Tibetan
་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཆེས་བཀྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་པ་སོ་སོའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་འཛིན་པའང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒོལ་བ་རང་གི་བློ་ཡུལ་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། ། དཔེ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱང་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་སྐྱེ་བ་ན་སྔོན་པོ་ལས་སྐྱེའི། དེ་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། འདི་ལའང་རྨོངས་ན་ཕ་རོལ་རྟོགས་པར་འགལ། ཕ་རོལ་མེད་(༢༥༣ན) རྟོག་ལོག་པར་ལྟ་བར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་དེ་དག་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་གིས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བློའི། །ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ན། །གང་ལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་འཐུག་པོ་འདི་ཉིད་དུ་ཡོད་པ། །དེས་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འབྱུང་བ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ན་རེ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་མཐོང་བཞིན་བསྙོན་ནུས་པ་མིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཤད་པའི་སྐྱོན་དུའང་ཐལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདིར་མཐོང་གང་ནི་ཡོད་དོ། །དངོས་པོ་འདི་དག་གི་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའོ། །དེ་དག་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་པདྨ་དང་བལ་པོ་སེའུ་དང་རྨ་བྱ་དང་བྱ་གག་གི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་མཐོང་བ་བཞིན་བློའི་དངོས་པོ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་བྱེད་དེའང་འབྱུང་བཞི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། ཆན་དང་ཕབས་སོགས་ཕྲད་པའི་ཁྱད་པར་སྨིན་པ་ལས་སྲོག་ཆགས་མྱོས་པའི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཁུ་ཁྲག་གི་ནུར་ནུར་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྨིན་པ་ལས་བློ་སྐྱེ་ལ། བློས་དངོསས་པོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་གི། དགེ་མི་དགེའི་ལས་འབྲས་འདི་དང་ཕྱི་མར་འབྱུང་བ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། མཛེས་མ་ལེགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཟ་བར་གྱིས། །ལུས་མཆོག་འདས་གང་དེ་ཁྱོད་ལ་མི་འབྱུང༌། །ལུས་འདི་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། །འཇིག་གམ་སོང་བ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རང་གི་བུ་མོས་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྟོགས་སུ་བཅུག་ནས་དེ་ལ་བགྲོད་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་འདི་འདྲི་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་མེད་པ་དེ་འཐད་པ་ཅིས་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་ལན་དུ། འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཡོད་ན་མངོན་སུམ་དུ་ཡོད་དགོས་པ་ལས་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེའོ། །མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་མམ། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་གང་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་གྲང༌། མངོན་སུམ་མོ་ཞེ་ན། འཇིག་(༢༥༣བ) རྟེན་ཕ་རོལ་དངོས་པོར་མེད་པ་ཆོས་ཅན། མངོན་སུམ་དུ་ཐལ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་པ་དེ་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དངོས་མེད་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་དངོས་པོར་ཐལ། མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ན། དངོས་པོ་ཡང་མེད་པར་ཐལ། དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པས་འབྲེལ་ཟླ་མེད་ན་འབྲེལ་པོ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འབྱུང་བ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དངོས་པོར་མེད་པ་དག་མི་འཐད་པར་ཐལ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་མངོན་སུམ་མིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་ལས་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བློས་མ་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་སྟེ། རྗེས་དཔག་གིས་བཟུང་ངོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཁྱེད་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྡུག་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ནི་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་མི་འཐད་པས་རྗེས་དཔག་མི་སྲིད་ཅེས་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྗེས་དཔག་གིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོགས་ལ་སྐུར་འདེབས་བྱེད་པ་ལ་སུན་འབྱིན་འདིའི་ལམ་ནས་སུན་འབྱིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན། རབ་རིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་མིག་ཅན་ལ་ནམ་མཁར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟླ་གཉིས་སྣང་བ་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་སྐྲ་ཤད་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་(༢༥༤ན) པ་སྣང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་གིས་ནི་རྒྱང་འཕེན་ཁྱོད་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ས་སོགས་དེ་དག་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ན་སྟེ། ཡིན་ན་ཕྱི་རོལ་གྱིས་རྡོ་སོགས་ལ་རྣམ་ཤེས་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་སོགས་འབྱུང་རིགས་པའི་ཕྱིར། རྒྱང་འཕེན་གང་ལ་འབྱུང་བས་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་མཐུག་པོའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་མངོན་སུམ་འདི་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེས་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་ལྷའི་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ
Chinese
具有正法者啊！要知道，一切都源于因。因为极其光明的世界也被各个世界的众生所执持。如同反驳者自己的心识从对境中产生一样。如果说例子不成立，那就成立。因为你产生具有蓝色形象的心识时，也是从蓝色产生的。因为你见到没有蓝色就不会产生心识。第二，对于此理如果愚昧，就无法通达彼岸。显示了没有彼岸（第253页反面）而错误看待的两种观点。第一种是： 那些产生之物，以何种自性成为你心识的对境呢？如果不是那种自性，谁的心中存在着浓厚的愚昧黑暗，他怎么能正确地理解彼岸世界呢？主张诸法由四大种产生的论者说：明明见到心和心所是从四大种的因产生的，怎么能否认呢？因为是亲眼所见，而且如果否认，就会陷入自语相违的过失。 在这因果的事物中，存在着什么样的可见性呢？这些事物的因就是四大种。从四大种成熟的差别中，就像见到莲花、棉花、苹果、孔雀和乌鸦的颜色和形状等一样，心识作为完全辨别对境的事物，也是从四大种产生的。 例如，就像酒和药等的混合物的特殊成熟会产生使生物陶醉的能力一样，精血的蠕动等的特殊成熟会产生心识，而心识则能完全辨别事物。 因此，这个世界仅仅是从四大种的因产生的。善与非善的业果在此生和来世产生是不可能的。 美人啊，好好享乐和饮食吧！ 你不会再有已经逝去的妙身了。 这个身体只是一个聚合体，一旦坏灭或消失，就不会再回来了。 她的女儿这样让她认识到没有来世，并为了让她走向这条路而这样说。 对此可以这样问：你凭什么知道没有来世是合理的呢？回答说：没有前世和后世，如果存在，就应该是现量可见的，但实际上并非现量可见。 既然不是现量可见，那么什么才是现量可见呢？又从何得知不是现量可见呢？
English
O you who possess the Dharma! Know that everything arises from causes. Because the extremely bright world is also held by the beings of each world. Just as the opponent's own mind arises from its object. If the example is not established, then it is established. Because when you generate a mind with a blue appearance, it arises from blue. Because you see that without blue, the mind does not arise. Secondly, if one is ignorant of this, it is contradictory to understand the other shore. It shows two views of wrongly seeing the absence of the other shore (p. 253v). The first is: By what nature do those arising things become the object of your mind? If it is not that nature, how can one who has thick darkness of ignorance in his mind correctly understand the other world? The one who claims that phenomena arise from the four elements says: How can one deny that mind and mental factors arise from the cause of the four elements, when it is clearly seen? Because it is seen with one's own eyes, and if one denies it, one will fall into the fault of self-contradiction. In this matter of cause and effect, what kind of visibility exists? The cause of these things is the four elements. From the particular maturation of the four elements, just as one sees the color and shape of lotuses, cotton, apples, peacocks, and crows, so too, the mind, as something that completely distinguishes objects, also arises from the four elements. For example, just as the special maturation of a mixture of alcohol and medicine produces the ability to intoxicate living beings, so too, the special maturation of the wriggling of semen and blood produces the mind, and the mind is able to completely distinguish things. Therefore, this world arises only from the cause of the four elements. It is impossible for the results of good and non-good actions to arise in this life and the next. Beautiful woman, enjoy and eat well! You will not have the excellent body that has passed away. This body is just an aggregate, and once it is destroyed or gone, it will not return. Her daughter thus made her realize that there is no afterlife, and said this in order to lead her to that path. One can ask this: How do you know that the absence of an afterlife is reasonable? The answer is: There is no past or future life, and if there were, it should be directly visible, but in reality it is not directly visible. Since it is not directly visible, what is directly visible? And how is it known that it is not directly visible?
Chinese
如果问什么是现量？具有彼世（253b） 不存在的事物，是为有法。应成现量。因为彼世没有显现，所以是现量。如果承认，那么不存在的事物对你来说也应成存在的事物。因为是现量。如同存在的事物一样。如果承认，那么存在的事物也应成不存在。因为没有任何事物被称为不存在，如果没有关联，关联就不会成立。如果承认，那么地等存在的事物和彼世不存在的事物就不合理。因为不存在事物和不存在事物是不存在的。如果说不是现量，而是从不是现量的标志中得知，那么如何不能通过未把握的方式来推断彼世不存在呢？因为彼世不是现量，如果它本身不是现量，那么任何事物都无法把握彼世不存在。不成立，如果说通过推论来把握，那么你们从今生的苦乐等标志来推断彼世，就像狼的足迹之前的历史一样不合理，所以推论是不可能的，并且说感官现量的对境仅限于此，这也不合理。因为推论可以成立彼世不存在。因此，对于诽谤彼世等的人，应该通过这种方式来陈述驳斥。例如，对于被白内障迷惑的眼睛，当虚空中显现不存在的双月时，就像除此之外的毛发、苍蝇等（254a） 显现的事物也是不存在的一样，地等元素是内外一切事物的因，那么谁能使你这个顺世外道的意识对象变成地等，如果地等不是知识的因，那么外道就会认为石头等有意识，并且会认为石头等会发生与其相伴随的呼吸等。顺世外道凭借什么来作为知识的因呢？由于内心黑暗的强大力量，像这样说存在于这个现世中的人，又如何能知道彼世极其微细，成为天眼所见的对境呢？
English
If asked, what is direct perception? The other world (253b) which does not exist as an object, is the subject. It follows that it is direct perception. Because the other world is not manifest, it is direct perception. If you admit it, then what does not exist should also become an object for you. Because it is direct perception. Just like something that exists. If you admit it, then what exists should also become non-existent. Because there is nothing called non-existent, and if there is no connection, the connection will not be established. If you admit it, then the elements that exist, such as earth, and the other world that does not exist, are unreasonable. Because non-existent things and non-existent things are non-existent. If you say that what is not direct perception is known from the sign of what is not direct perception, then how can it not be inferred that the other world does not exist through an unapprehended way? Because the other world is not direct perception, and if it itself is not direct perception, then nothing can grasp that the other world does not exist. It is not established, if you say that it is grasped by inference, then your inference of the other world from the signs of happiness and suffering in this life is unreasonable, like the history before the wolf's footprints, so inference is impossible, and it is said that the object of sensory direct perception is limited to that extent, which is also unreasonable. Because inference can establish that the other world does not exist. Therefore, for those who slander the other world, etc., refutation should be stated through this method of refutation. For example, for an eye blinded by cataracts, when two non-existent moons appear in the sky, just like the appearance of things other than that, such as hair, flies, etc. (254a) are also non-existent, the elements such as earth are the cause of all external and internal things, then who can make the object of your Lokayata's mind become earth, etc.? If earth, etc., are not the cause of knowledge, then the outsider will think that stones, etc., have consciousness, and will think that breathing, etc., which accompany them, will occur. What does the Lokayata rely on to be the cause of knowledge? Due to the great power of the darkness of the mind, how can someone who says that such a world exists in this very direct perception know that the other world is extremely subtle and becomes the object of the divine eye?