Tibetan
ར་འགྲུབ་པས་དེ་འགྲུབ་བྱེད་སྔགས་ལམ་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་མདོར་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་དང༌། སྔགས་ནས་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་གཅིག་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་མདོར་བཤད་པའི་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ལས་ཆེས་ཁྱད་འཕགས་སུ་སྒྲུབ་པའང་དོན་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསྟན་པའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་འདུས་པའི་རྒྱུད་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མི་ཐོབ་སྟེ། འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་(༢༦བ) འགྱུར་ཞེས་གསུང་བ་ཡང་དོན་ལ་མ་ཞུགས་པའི་རྫུན་ཚིག་ཆེན་པོར་སོང་བའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་དང༌། མདོ་ནས་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་གཉིས་མི་གཅིག་སྟེ། དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གཅིག་ན་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་དུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་དུ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གསལ་བར་ཞུགས་མོད། གསལ་བར་མངོན་དུ་འགྱུར་ཉེ་བ་ན་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གསལ་རིག་དགེ་མི་དགེ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པར་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཆར་དུ་ཉེ་བ་ན་དང་པོར་འཇུག་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་ཙམ་འགགས་ཤིང༌། དེ་ནས་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་མཆེད་པ་འགགས་ཏེ། དེ་ནས་ཀུན་གཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱང་འགགས་ནས་མཐར་འོད་གསལ་བའི་སེམས་འཆར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཚོགས་བརྒྱད་ཡོད་པར་དོན་ལ་གནས་ཏེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རང་མྱོང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྗེ་འགོས་གསུངས་ལ། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐ་སྙད་དུའང་ཀུན་གཞི་ཉོན་ཡིད་སེམས་ཙམ་གྱི་གྲུབ་མཐར་བཤད་པ་ལྟར་དོན་ལ་ཡོད་པར་མ་ངེས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འགགས་པའི་ཚུལ་འདི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་ཉིད་ཅུང་ཟད་འགགས་པ་དང༌། ཕལ་ཆེར་འགགས་པ་དང༌། མ་ལུས་པར་འགགས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་བྱས་ཀྱང་ཚོགས་དྲུག་ལས་ཚོགས་བརྒྱད་ཐ་སྙད་(༢༧ན) དུའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་དོགས་གོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་བབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ལ་ནི་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གང་ལས་སྒྲུབ་པ་དང༌། གང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གྲུབ་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཀའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། སེམས་དང༌། འོད་གསལ་ཞེས་མིང་མཐུན་པར་འབྱུང་ཡང༌། དེ་ལྟར་གདགས་གཞིའི་དོན་གཏན་མི་གཅིག་ཅིང༌། དེའི་དབང་གིས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པས་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞར་བྱུང་དུ་མི་ཐོབ་ལ། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞར་བྱུང་དུ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་མིག་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་འཇིགས་མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་འབྲི་གུང་པས་དམ་ཆོས་དགོངས་པ་གཅིག་པར་ཆེར་བསྒྲགས་ཀྱང༌། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་རྣ་བ་ཉམས་པར་གྱུར་པའི་མཁས་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། པཎ་ཆེན་དང༌། རྗེ་བཙུན་དང༌། གཞན་ཡང་འགྲན་བྲལ་གྱི་བླ་དྭགས་ཅན་དག་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཐོས་པའི་སྐབས་མ་ཕྱེད་པར་སྣང་ན་དྲན་ལམ་དུ་ལྟ་ཅི་ལྟར་འཆར། འོ་ན་མདོར་ཡང་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བསྟན་མོད། མིང་ཙམ་དུ་བསྟན་གྱི། དོན་གདུལ་བྱ་དེ་དག་གི་གློ་བར་མི་ཆུད་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལས། སྔགས་ནས་དེའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀས་གསལ་བར་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང༌། གལ་སྲིད་དེའི་དོན་ཤུགས་སམ་ཞར་ལ་སྦས་ནས་བསྟན་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་བྱེད་མདོའི་ལམ་གྱིས་ནི་སྒྲུབ་གཞི་སྔགས་ནས་བསྟན་པའི་(༢༧བ) བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ལ་ལས་སུ་མི་བྱེད་པར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དམ་དྲུག་གི་ཐོག་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ཏེ་འབྲས་བུ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་མདོ་ལས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཤད་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་གཞིར་བྱས་ལ་རེས་དངོས་པོར་བཤད་པ་དང༌། རེས་དངོས་མེད་སྟོང་པར་བཤད་པའི་དབང་ལས། གཉིས་པ་དེ་ལ་བསམས་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་ཏུ་འཆད་པ་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་འཕགས་སེང་གིས་ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རིགས་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ལ་འཆད་པ་དང༌། དང་པོ་དེ་ལ་བསམས་ནས་ཇོ་ནང་པ་ཆེན་པོས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བཤད་པ་སོགས་ཕྱོགས་ཙམ་དུའང་མ་ཕྱིན་པའི་མུན་སྤྲུལ་མཐའ་ཀླས་པ་ཤེས་བྱའི་ཁོངས་སུ་བྱུང་བ་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་ནུས། གསུམ་པ་དེ་
Chinese
因为已经成就，所以成就它并不依赖于密咒道。特别是，如果经部所说的光明心和密咒所说的光明心是同一个，那么圣者龙树父子所说的密咒的光明心和幻身的各种安立，都远远胜过经部所说的光明和如幻的法，这也将变成毫无意义的，特别是，如果世尊金刚持所说的其他一切法都已通达，但如果没有通达集密续的意义，就不会获得金刚持的果位，因为没有通达光明和幻身的意义，这（26b）也将变成不符合实际的弥天大谎。特别是，密咒所说的光明心和经部所说的光明心不是同一个，因为这两者被说成是互相矛盾的，不能同时存在。如果自性相同，就不能成立互相矛盾，不能同时存在。如何说成是互相矛盾，不能同时存在呢？密咒的光明虽然不明显地存在于一切人之中，但在接近于明显显现时，八识的差别法，明与不明、善与不善的一切，都会互相矛盾，不能同时存在，因为它们会停止。在接近于显现时，首先是六入识的自性，仅仅是显现就会停止，然后是烦恼意的自性，显现增盛也会停止，然后是阿赖耶识的自性的显现，即使是接近获得也会停止，最终光明心才会显现。因此，按照甚深密咒的宗派，名言上存在八识是有意义的，因为具有显现、增盛、获得三种自性的八识，是通过自己的体验而成立的，这是杰·俄的说法。杰·玛尔巴译师说，即使在名言上，就像唯识宗所说的那样，阿赖耶识、烦恼意、心识也不一定在实义上存在，但密咒中显现、增盛、获得三种停止的方式，是指六识稍微停止，大部分停止，以及完全停止。即使只是说了八识的名词，但从六识到八识的名词（27a）也并不一定完全成立，请这样理解。因此，金刚持大尊的教敕传承
English
Because it is accomplished, its accomplishment does not depend on the mantra path. In particular, if the mind of clear light explained in the Sutras and the mind of clear light explained in the Mantras are the same, then the various establishments of the mind of clear light and the illusory body explained in the Mantras by the noble Nagarjuna and his sons, which are far superior to the Dharma teachings that show clear light and illusion as explained in the Sutras, would also become meaningless. In particular, if all the other teachings taught by the Bhagavan Vajradhara are understood, but if the meaning of the Guhyasamaja Tantra is not understood, then the state of Vajradhara will not be attained, because the meaning of clear light and the illusory body is not understood, this (26b) will also become a great lie that does not conform to reality. In particular, the mind of clear light explained in the Mantras and the mind of clear light explained in the Sutras are not the same, because these two are said to be contradictory and cannot coexist. If the nature is the same, it cannot be established as contradictory and cannot coexist. How is it said to be contradictory and cannot coexist? Although the clear light of the Mantras is not manifestly present in all beings, when it is close to manifestly appearing, all the distinguishing dharmas of the eight consciousnesses, clear and unclear, virtuous and non-virtuous, will be contradictory and cannot coexist, because they will cease. When it is close to appearing, first the nature of the six entering consciousnesses, only the appearance will cease, then the nature of the afflicted mind, the increasing appearance will also cease, then the appearance of the nature of the alaya consciousness, even if it is close to being obtained, will cease, and finally the mind of clear light will appear. Therefore, according to the profound Mantra tradition, it is meaningful that there are eight consciousnesses in name, because the eight consciousnesses with the nature of appearance, increase, and attainment are established through one's own experience, this is what Je Gho said. Je Marpa Lotsawa said that even in name, just as the Mind-Only school says, the alaya consciousness, the afflicted mind, and the mind may not necessarily exist in reality, but the way in which appearance, increase, and attainment cease in the Secret Mantras refers to the six consciousnesses ceasing slightly, mostly ceasing, and completely ceasing. Even if only the term eight consciousnesses is used, the term eight consciousnesses from the six consciousnesses (27a) is not necessarily completely established, please understand it this way. Therefore, the lineage of the command of the great Vajradhara
Chinese
对于“的”之宗派来说，无论是从显宗还是密宗成办的佛，以及由何成办，以及所成就之基、道、果三者的一切如来藏、心、光明，虽然名称相同，但如此一来，作为安立基础的意义完全不同。由于这个原因，修持显宗之佛并不能顺带获得密宗之佛，而修持密宗之佛则能顺带成就显宗之佛，他们是这样认为的。这乃是所有显密经续之法的命脉，是无谬误的眼睛。因此，虽然持无畏狮子吼之音的嘉瓦直贡巴曾大力宣扬正法是同一密意，但对于已损坏贤劫之耳的智者、成就者、大班智达、尊者，以及其他具有无与伦比之名号者来说，如果连稍微听闻的机会都没有分辨清楚，又怎么会出现在记忆中呢？那么，显宗中难道没有宣说如来藏吗？虽然宣说了，但只是名称上的宣说，因为意义无法进入那些所化众生的心中，所以是从不如实之门宣说的。而密宗中，像这样如实或不如实地明确宣说其意义的情况是没有的。即使假设有以暗示或顺带隐藏的方式宣说其意义的情况，但作为修持之道的显宗，并不会对作为修持基础的、密宗所宣说的（２７ｂ）如来藏加以利用，而是通过八识聚或六识聚来断除二障，积累二资粮，从而获得显宗之佛的果位。因此，显宗中将如来藏说为无为法，以及以无为法为基础，有时说为实有，有时说为非实有空性的缘故，考虑到第二种情况，大译师将如来藏解释为空性无遮，并且与此相符，圣狮将般若波罗蜜多修持的所依——种姓法界空性来解释。考虑到第一种情况，觉囊巴大师将如来藏解释为常、恒、坚固、无为的实有之物等等，像这样连稍微靠近都没有的无边黑暗迷雾出现在所知范畴中，又有谁能够说得清楚呢？第三种情况
English
According to the 'Di's school, whether it is the Buddha accomplished from Sutra or Tantra, and by what it is accomplished, and the Tathagatagarbha, mind, and luminosity of the basis, path, and fruit of what is accomplished, although the names are the same, the meaning of the basis for imputation is completely different. Because of this, accomplishing the Buddha of the Sutra system does not incidentally obtain the Buddha of the Tantra system, but accomplishing the Buddha of the Tantra system incidentally accomplishes the Buddha of the Sutra system, they believe. This is the lifeblood of the Dharma of all Sutras and Tantras, the unerring eye. Therefore, although Gyalwa 'Bri-gung-pa, holding the sound of the fearless lion's roar, greatly proclaimed that the sacred Dharma is of one intention, for the scholars, accomplished ones, great paṇḍitas, venerable ones, and others with incomparable titles who have damaged ears of the Fortunate Aeon, if they have not even discerned the opportunity to hear even a little, how could it appear in memory? Then, isn't the Tathagatagarbha also taught in the Sutra? Although it is taught, it is only taught in name, because the meaning cannot enter the minds of those to be tamed, so it is taught from the door of non-literalness. In Tantra, there is no such thing as clearly teaching its meaning in both literal and non-literal ways. Even if there is a case where its meaning is taught implicitly or incidentally hidden, the Sutra path of accomplishment does not utilize the (27b) Tathagatagarbha taught in Tantra as the basis for accomplishment, but rather abandons the two obscurations and accumulates the two accumulations through the eight or six consciousness aggregates, thereby obtaining the fruit of the Buddha of the Sutra system. Therefore, because the Tathagatagarbha is described as unconditioned in the Sutra, and based on the unconditioned, sometimes it is described as existent, and sometimes it is described as non-existent emptiness, considering the second case, the great translator explains the Tathagatagarbha as emptiness non-affirmation, and in accordance with this, Holy Lion explains the support for the accomplishment of the Perfection of Wisdom as the emptiness of the Dharmadhatu of lineage. Considering the first case, the great Jonangpa explains the Tathagatagarbha as permanent, stable, enduring, unconditioned existent things, etc. Who could possibly describe the endless darkness and confusion that has not even come close to the realm of knowledge? The third case