Tibetan
ད་པར་མེད་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་བསམས་ནས། སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་གྱིས། རྣམ་རྫུན་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་པར་སྨྲ་བས་དབུ་མར་མི་རིགས་ཀྱང༌། གཉིས་སྟོང་གི་ཤེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཡོད་པ་གཞི་དུས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བྱ་བ་བྱས་པ་ན་ལམ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་དྲུངས་ཕྱུང་བར་བྱས་ན་འབྲས་དུས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེར་འཇོག་པས་དོན་འདིའི་གནད་མཚང་མ་རྟོགས་པ་དག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རྒྱུད་བླ་མར་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་མི་ནུས་ལ། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་འཁྲུལ་མེད་དུ་ཤེས་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་ཟེར། འདི་ལ་དུས་ཕྱིས་ཀྱི་དྭགས་བརྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ཆེས་ནོར་བ་མེད་པའི་ལེགས་བཤད་དུ་འཁྲུལ་ནས། རྗེ་སྒམ་པོ་པས་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་ནའང་སེམས་ཅན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་ཅར་དུ་ཁ་ནང་ཁོ་ནར་ཕྱོགས་པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཐ་མལ་ལམ་གདོད་མའི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། ཅེས་ཟེར་ལ། ལུགས་འདི་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་རྨི་ལམ་དུའང་ག་ལ་བཞེད་ཅིང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རིན་པས་བརྗོད་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ། (༢༤བ) ནོར་བའི་ཚུལ་འདི་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པར་མཛད་པ་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཆེས་གསལ་བ་རྗེ་རས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་ལས་འདིར་བརྗོད་ན། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་སེམས་ཞེས་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་བཀའ་དགོངས་འགྲེལ་ནས་འབྱུང་བའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་སེམས་དེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དུ་འདོད་པ་གང་ཡང་རུང་བས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དག་ལ་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་སྤངས་པའི་གནས་གྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་འཆད་ལ། ལུགས་འདིར་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བས་དཔྱད་པ་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་དྲི་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དྲི་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་འགྱུར་དུ་མི་རུང་སྟེ། རུང་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་འཁྲུལ་བཅས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་འདོད་ལ། དེས་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་བདེན་གྲུབ་པ་
Chinese
考虑到这未刊印的一面，斯达仓（སྟག་ཚང་，Stagtsang）译师喜饶仁钦（ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་）说，以虚假之相主张二无别之智慧真实成立，即使在中观宗中也不被认可。具有二取空性的觉性，如幻觉般存在于一切众生的相续中，这是基础位（གཞི་དུས）的如来藏（བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་）。对此，通过显宗和密宗的道（ལམ་）进行修持，则是道位（ལམ་དུས）的智慧。通过此智慧，将一切障碍彻底根除，则是果位（འབྲས་དུས）圆满佛陀的智慧。由于将此智慧也安立于此，那些未领悟此要点的人们，对于大乘经典《宝性论》中所说的基、道、果三位的如来藏之分类也无法理解。同样，也无法毫无错谬地理解从珍贵的续部中所出现的“三续”之分类。他这样说。对此，近代的一些达波噶举派（དྭགས་བརྒྱུད་པ་）误以为这是毫无错误的善说。他们说，冈波巴大师（སྒམ་པོ་པ་）即使不依赖密法，也能向最初的众生直接开示大手印（ཕྱག་ཆེན་）的智慧，将心仅仅指向内在的二无别智慧，从而使平凡或原始的觉性显现。他们这样说。冈波巴大师在梦中也不会认可这种观点。译师喜饶仁钦所说的那番话是极其错误的。（24b） 这种错误的观点，为了毫无谬误地阐述，现在凭借至尊玛尔巴（མར་པ་）师徒的观点，以及尊者热巴钦波（རས་པ་ཆེན་པོ）的恩德在此进行阐述：所谓“取舍二空之心”，是指从显宗的经文注释中出现的“取舍二空之心”，无论将其视为六识或八识中的哪一种，都是指这些识蕴完全舍弃了包括能取所取在内的二障的一切部分，并转变为智慧。按照这种观点，中观应成派进行分析时，认为所有的识蕴都具有突发的垢染性质，因此它们不可能转变为无垢智慧的自性。如果可以转变，那么果会随顺因，因此会变成具有错觉的。在佛陀的果位上，也不承认识蕴转变为智慧。因此，认为远离能取所取的空性之心是真实成立的。
English
Considering this unprinted aspect, Tagtsang Lotsawa Sherab Rinchen said, 'Even in the Madhyamaka school, it is not accepted that the non-dual wisdom is truly established by false appearances. The awareness of emptiness of the two apprehensions, which exists like an illusion in the minds of all sentient beings, is the Tathagatagarbha of the ground state. When one practices this through the paths of Sutra and Tantra, it is the wisdom of the path state. When all obscurations are completely eradicated by this, it is also established as the wisdom of the complete Buddha of the fruition state. Because those who do not understand the key point of this, they cannot comprehend the classification of the Tathagatagarbha of the three bases, paths, and fruits in the Uttaratantra of the Great Vehicle. Similarly, they cannot know without error the classification of the three continuums that appear in the precious Tantras.' He said this. To this, some later Dagpo Kagyu followers mistakenly believe that this is a flawless explanation. They say that Gampopa, even without relying on Tantra, can directly introduce the wisdom of Mahamudra to the first sentient beings, directing the mind solely towards the inner non-dual wisdom, thereby manifesting ordinary or primordial awareness. They say this. Gampopa would not accept this view even in a dream. What Lotsawa Sherin said is extremely wrong. (24b) To explain this erroneous view without error, I will now explain it here based on the views of the venerable Marpa and his sons, and the kindness of the venerable Repa Chenpo: The so-called 'mind empty of the two apprehensions' refers to the 'mind empty of the two apprehensions' that appears in the commentaries on the Sutra teachings. Whether it is considered as one of the six or eight consciousnesses, it refers to the fact that these aggregates of consciousness have completely abandoned all parts of the two obscurations, including the apprehended and the apprehender, and have been transformed into wisdom. According to this view, when the Madhyamaka Prasangika analyzes, it is believed that all aggregates of consciousness have the nature of sudden defilements, so they cannot be transformed into the nature of undefiled wisdom. If they could be transformed, then the result would follow the cause, and therefore it would become delusional. In the state of Buddhahood, the transformation of consciousness into wisdom is not accepted either. Therefore, it is believed that the mind empty of the two apprehensions is truly established.
Tibetan
དབུ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བཞེད་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་དུ་རང་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་གཉིས་སྟོང་གི་སེམས་འོད་གསལ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་བྱང་འཕགས་དང་རྫོགས་སངས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ན་ཡོད་པར་འཆད་ཅིང༌། ཐལ་འགྱུར་པས་ནི་ཐ་སྙད་དུའང་དེར་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གཏན་ཡོད་པར་མི་བཞེད་ལ། དེས་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་ལྷག་མ་གཟུང་འཛིན་མངོན་གྱུར་པའི་རྣམ་རིག་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཀྱི་བག་ཉལ། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་རིག་རྒྱུན་མངོན་པར་མི་གསལ་བ་ཡུལ་གྱིས་ཁམ་བསྒྱུར་ཅིང་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་ཤེས་པའམ་སེམས་དེ་ནི་(༢༥ན) རྒྱུད་བླ་མར་བཤད་པའི་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། སྔགས་སུ་བཤད་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་གཏན་མི་གཅིག་སྟེ། གཅིག་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མི་གཅིག་ཀ་མེད་དུ་འོང་ཞིང༌། སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བ་ཁྱེད་ཅག་དེའང་འདོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འཁོར་ལོ་བར་པ་སོགས་ལས་དགོངས་གཞི་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་ལ་དགོངས་ནས། དགོས་པ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱད་དམ། དྲུག་གི་རང་ངོ་འོད་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡོད་དེ། སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་མ་མཆིས་པའི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེས་རབ་འབྱམས་སུ་བཤད་ཅིང༌། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་ཀྱང༌། ཆོས་ཉིད་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གཞན་ནི། །འོད་གསལ་མ་ཡིན་རང་བཞིན་ལ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ནི་འདིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེས་ན་རྩ་འགྲེལ་འདི་དག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་ཡོངས་གྲུབ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་དང་མྱང་འདས་སུ་འཆད་དགོས་པ་དང༌། གཞན་དབང་ཡིན་ན་འཁོར་བའི་རྣམ་རིག་ཡིན་དགོས་ཀྱི། དོན་དམ་བདེན་པ་མིན་པས་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་ལ་མ་ཡིན་(༢༥བ) དགག་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་དང༌། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདེན་གཉིས་ལས་འཁོར་འདས་འཇོག་གོ་ཞེས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་པོ་
Chinese
虽然一切中观师都不认可，但在名言中，一些自续派宣称，二空的明光心和智慧存在于圣菩萨和圆满佛的等持中。但应成派甚至在名言中也不认可那里存在心和智慧的行相。因此，对于六识或八识的聚积，空性的心无法产生显现能取所取的剩余习气。声闻缘觉阿罗汉进入无余涅槃界的明觉之流不显现，被境所吞噬，二取消失的识或心，（25a）与《宝性论》中所说的因道果的如来藏，以及密宗中所说的基道果三的无二智慧完全不同。如果相同，那么显宗和密宗的果位佛也必然相同。你们这些达仓译师也不能认可这一点，因为你们区分显宗和密宗的佛有高低之别。因此，从第二转法轮等经典中，考虑到密宗所说的明光心，为了通过显宗的道获得显宗的佛，才说八识聚或六识的自性是明光。心是没有心的心，心的自性是明光。这样广泛地宣说了没有能取所取之心的心和智慧。考虑到这个意义，弥勒菩萨也说：法性心之外的其他心，不是明光，而是指自性。并且，在它的注释中，世亲论师说：除了法性心之外，其他心的自在的体性，不是自性光明。因此，应该理解，这里的心只是法性心。这样说来，按照这些根本和注释的观点，只能将圆成实性解释为智慧和涅槃，如果是他起，就必须是轮回的分别识，因为它不是胜义谛所遍及的。并且，圆成实不是（25b）非遮所遍及的。考虑到这个意义，圣者说，从二谛中安立轮涅。以及第一个体性
English
Although all Madhyamikas do not accept it, in conventional truth, some Svatantrikas assert that the mind of luminosity of emptiness and wisdom exist in the samadhi of noble Bodhisattvas and perfect Buddhas. However, Prasangikas do not even accept in conventional truth that there is a flow of mind and wisdom there. Therefore, for the accumulation of the six or eight consciousnesses, the remaining habitual tendencies of the mind of emptiness, which cannot generate the manifestation of grasping and being grasped, and the stream of awareness of the Shravaka-Pratyekabuddha Arhats who have entered the realm of Nirvāṇa without remainder, which is not manifest, the consciousness or mind that is swallowed by the object and in which dualistic appearance has ceased, (25a) is completely different from the Tathāgatagarbha of cause, path, and result as explained in the Uttaratantra, and the non-dual wisdom of the three bases, paths, and results as explained in Tantra. If they were the same, then the Buddhas of Sutra and Tantra would necessarily be the same. You, the Tagtsang translators, cannot accept this either, because you distinguish between the Buddhas of Sutra and Tantra as being superior and inferior. Therefore, from the second turning of the wheel and other scriptures, considering the mind of luminosity as explained in Tantra, in order to understand that one attains the Buddha of Sutra through the path of Sutra, it is said that the nature of the eight or six consciousnesses is luminosity. The mind is the mind without mind, the nature of the mind is luminosity. In this way, the mind without grasping and wisdom are extensively explained. Considering this meaning, Lord Maitreya also said: Other minds other than the mind of Dharmata, are not luminosity, but refer to nature. And in its commentary, Vasubandhu said: The characteristic of the other mind's independence, other than the mind of Dharmata, is not naturally luminous. Therefore, it should be understood that the mind here is only the mind of Dharmata. Thus, according to the views of these root texts and commentaries, only the Pariniṣpanna can be explained as wisdom and Nirvāṇa, and if it is Paratantra, it must be the Vikalpa of Samsara, because it is not pervaded by ultimate truth. And the Pariniṣpanna is not (25b) pervaded by non-affirming negation. Considering this meaning, the Lord said that Saṃsāra and Nirvāṇa are established from the two truths. And the first characteristic.