Tibetan
འི་བལྟོས་པ་ལས་དམྱལ་བར་ལྕགས་སྲེག་ཞུན་མའི་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་ཙམ་ལ་བལྟོས་ནས་འབྱུང་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་ཡིན་པ་ལ་ལྕགས་སྲེག་གི་རྒྱུ་རང་བདེན་པར་ཞེན་ནས་དེའི་རྒྱུ་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་བྱེ་མདོ་དག་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་རྫས་གྲུབ་པ་ཞིག་འཚོལ་བར་བྱེད་ལ། རྣམ་རིག་པ་དག་རྣམ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་པ་ཞིག་འཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱང་ཆོས་དེ་དག་ལས་རྒྱུ་འབྲས་རང་བདེན་པ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཁོ་བོའི་མགུར་མར། རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །རྒྱུ་མཚན་བཏགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །སྐྱེ་འགག་བྱས་པའི་སྐྱེ་འགག་ལ། །རྒྱུ་མཚན་རང་བདེན་ཡོད་པ་ལྟར། །དངོས་འཛིན་ཅན་ལ་སྣང་ཞིང་འཛིན། །སྣང་དང་འཛིན་པ་དེ་བྲལ་ན། །དངོས་པོར་སྣང་དང་དེར་འཛིན་པའི། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀུན། །གཉིད་སད་རྨི་ལམ་(༢༤༢བ) ཇི་བཞིན་དུ། །དམིགས་མེད་མཁའ་དང་གལ་ཏེ་ན། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་གཟིགས་པའི། །སངས་རྒྱས་མཉན་པ་གྲུབ་ཐོབ་དེར། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཕྱི་ནང་གི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས་ཤིང༌། ལས་ཀྱང་སེམས་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནས་སོག་གི་སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་སོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོད་མོད་ཀྱིད་དེ་ལ་ནི། །སེམས་བཞིན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་བཞིན་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ནི་སེམས་བཞིན་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་སོག་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བེམ་པོ་ལ་བློའི་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེས་ན་སེམས་ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ། །བཟློག་གི་གཟུགས་ནི་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་གཙོ་བོ་སོགས་དང་སེམས་ལ་བྱེད་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་རྩོད་པ་ཡོད་ཀྱི། གཟུགས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་སེམས་ལས་གཞན་པའི་གཙོ་བོ་སོགས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་བཟློག་གི། གཟུགས་ནི་བྱེད་པོར་བཀག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཡུལ་གཅིག་ལ་རྩོད་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ལས་གཅིག་བཏོན་ནས་གཅིག་གིས་ཡུལ་ཐོབ་པ་ན། གཉིས་ཀ་ལ་མཁོ་བའི་འབངས་མི་འདོན་པ་བཞིན་སེམས་དང་གཙོ་བོ་སོགས་གང་བྱེད་པོར་འདོད་ཀྱང་གཟུགས་མཁོ་བས་དགག་པར་མི་རིགས་ཤིང༌། དེ་མ་དཔྱད་པར་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། གཉིས་ཀ་བདེན་གཉིས་ཡོད་མོད་མཚུངས་པ་དང༌། བདེན་གཉིས་བཤིགས་ནས་རྫས་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། རིགས་པ་དང
Chinese
的观待，地狱中铁烧熔浆的果实也只是观待那个因缘而生，如同梦境一般，却执着铁烧的因是真实存在的，并且那些说其因是实物的分别说部，寻找极微的微尘物质组成之物。唯识宗寻找真实存在的识，但那些法中因果并非是真实存在的。我的道歌中说：无缘无故的因缘，由安立原因的因果，生灭所作的生灭上，如同原因真实存在一般，显现和执着于有实执者，如果远离显现和执着，那么显现为实物和执着于此的，所有无缘无故的原因，如同睡醒的梦境(༢༤༢བ)一般。如果安住于无所缘的虚空，如同观看幻化的城市一般，对佛陀、声闻、成就者，所有事物都顶礼膜拜。因为这也是这样说的。因此，所有内外有情众生都说是从共同和不共同的业所生。业也只是与心相伴随，如果舍弃心，那么业也不可能存在。第三，如果色存在，但它却没有像心一样的作者。即使色在名言上像心一样存在，但它也没有像心一样运行的因所生的作者，因为物质没有思维的作用。第三，因此，除了心之外的作者，反驳的色不是遮止的。我和自在天等与心有作者是否的争论，但色没有，因此，反驳除了心之外的自在天等是作者。色不是需要遮止为作者的，例如，在一个地方争夺的两个国王中，赶走一个，一个获得土地时，不驱逐两个都需要的臣民一样，无论心和自在天等谁被认为是作者，色都是需要的，因此不应该遮止，因为这是未经观察而在名言中存在的。第三个方面，二者都有二谛，但却是相同的，以及，如果二谛被破坏，则实体不会成立，以及，意义的总结，共有三个方面。第一方面，道理和
English
depending on that, the fruit of molten iron in hell also arises only depending on that cause and condition, like a dream, but clinging to the cause of iron burning as truly existing, and those who say that its cause is a real thing, the Vaibhashikas, seek for something composed of extremely subtle dust particles. The Vijnanavadins seek for a truly existing consciousness, but in those dharmas, cause and effect are not truly existing. In my song, it says: From causeless causes and conditions, From the cause and effect of established causes, On the arising and ceasing done by arising and ceasing, As if the cause truly exists, It appears and is grasped by those with substantial clinging. If appearance and grasping are separated, Then appearing as a real thing and grasping at it, All causeless causes, Like a dream after waking up (༢༤༢བ). If abiding in the unapprehended space, Like seeing a city of illusion, To the Buddhas, Shravakas, and Siddhas, All things pay homage. Because it is also said like that. Therefore, all internal and external sentient beings are said to be born from common and uncommon karma. Karma is also only accompanied by mind, if mind is abandoned, then karma cannot exist. Third, if form exists, but it does not have an agent like mind. Even if form exists nominally like mind, it does not have an agent born from the cause of acting like mind, because matter does not have the function of thought. Third, therefore, the agent other than mind, the refuted form is not prohibited. There is a debate between me and Ishvara etc. and mind about whether there is an agent or not, but form does not have it, therefore, it refutes that Ishvara etc. other than mind is the agent. Form does not need to be prohibited as an agent, for example, in a place where two kings are fighting, when one is driven away and one obtains the land, just as the subjects needed by both are not expelled, no matter who is considered the agent, mind or Ishvara etc., form is needed, so it should not be prohibited, because it exists nominally without being examined. In the third aspect, both have two truths, but they are the same, and, if the two truths are destroyed, then the entity will not be established, and, the summary of the meaning, there are three aspects. The first aspect, reason and