Tibetan
ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་ཅེས་པ་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་འཆི་བ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་འདུ་བྱེད་འཇིག་པར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནི་རང་འགྲེལ་དུ་བལྟའོ། །འདིར་འཆི་བ་འཇིག་རྟེན་ན་མ་དཔྱད་པར་གྲགས་པ་ལྟར་གྱི་དངོས་པོར་སྟོན་པ་ནི། ཆོས་མངོན་པ་གོང་འོག་དག་ལས་ཀྱང་འཆི་སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་(༢༤༡ན) གཅིག་སྟེ། སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་དེ་ནི་འཇིག་པར་བྱེད་ལ། ཚེ་རབས་ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་ཞིག་ནི་བསྐྱེད་བཞིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི། འཆི་བ་ཤི་བ་སྟེ་ཚེ་སྔ་མའི་འཇུག་པ་ཆད་པའི་ཚེ་སྲོག་འགག་པ་དང་ཤི་བས་བྱ་བ་གཉིས་བྱེད་དོ་ཞེས་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ནི་མ་དཔྱད་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པར་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཤི་བས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་རིས་འདྲའི་རྒྱུ་བྱེད་དམ། དེ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་གཏན་མི་འཆི་བར་ཐལ་བ་དང༌། གཉིས་པ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་བལྟོས་པ་ལས་འབྱུང་མི་དགོས་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཐལ་བ་གང་འདོད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་ཆེར་བླུན་པ་གནག་རྫིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་སྨྲ་ན་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་འདོད་པ་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན་ཤི་བ་དང་ཞིག་པས་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ན་འདིའི་རང་འགྲེལ་དུ་མདོ་དྲངས་པར། འདུ་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །བྲལ་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཚོགས་པ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །མ་ཚོགས་པ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་སོགས་བྲལ་བ་དང་མ་ཚོགས་པ་དང་ཆད་པ་དང་ཞིག་པ་དང་འདས་པ་དང་འགགས་པས་དངོས་པོའི་རྒྱུན་མི་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལའང་ཁྱེད་ཅག་བསྙོན་འདེབས་པར་ནུས་སམ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་གྲུབ་དོན་སླར་ཡང་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་གོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་རང་འགྲེལ་དུ་དྲངས་ནས། སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེར་བལྟོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྱུང་གི། རྒྱུ་འགགས་པ་ན་འབྲས་བུ་སེམས་(༢༤༡བ) རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུ་འགག་པར་གྲགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གནད་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཕྲོག་པའི་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལའང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ་ཡེ་ཤེས་མེད་དེ། དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་སོགས་གཏན་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་སེང་གེའི་ང་རོ་ཆེན་པོ་བསྒྲགས་པ་ལས། ཇོ་བོའི་བཀའ་བརྒྱུད་འབྲོམ་སྟོན་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཁྲིད་སྐོར་རྣམ་བཤད་ཐམས་ཅད་དུ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་དབྱངས་གཅིག་མགྲིན་གཅིག་པར་གསུངས་ནས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟོན་པའི་གླེགས་བམ་གྲངས་མེད་པར་ཡོད་པ་ལ། ལྕང་ར་དགེ་ལེགས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་གང་ཡང་ཤེས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ལས་ལོག་པར་ལྟ་བ་སུ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་སྨོད་ཚིག་རྗེས་ཟློས་ཙམ་ཡང་བྱར་མི་རིགས་པ་མང་པོ་བྱེད་མོད། ཁྱེད་ཅག་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ལུགས་འདི་བཀའ་གདམས་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བར་སྣང་བས། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དང་འབྲོམ་སྟོན་ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དང་ས་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་དག་གི་ལྟ་གྲུབ་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་དོན་རྣམས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཟབ་མོས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་དེ་སྨྲ་བར་གྱིས་ཤིག གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང༌། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས། །སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་(༢༤༢ན) ཀྱིས་ནི་ལས་ཉོན་བསགས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དམྱལ་བ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རླུང་དཀྱིལ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེའང་རྨ་བྱའི་མདོངས་སོགས་ནི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ལ། པདྨ་སོགས་ནི་སེམས་ཅན་ཐུན་མོང་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རི། །ནག་པོ་དུས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་དཔེར། །སེམས་དམྱལ་མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་དུ། །མཚོན་དང་རིན་ཆེན་ཤིང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནའང་ལྕགས་སྲེག་རང་གིས་བདེན་གྲུབ་པ་སྐྱེས་བུའི་ལག་པས་ཞུན་ཐར་བྱས་པ་སོགས་རང་བདེན་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ལས་ཀྱི་རྒྱུ
Chinese
如菩萨行相中，关于缘起的详细思考，从“如是，死亡也近于两种作用，即破坏诸行，并产生完全不了解的延续不断的因”等，广泛的阐述可以在自释中找到。此处，死亡被展示为世间未经考察的现象。如上下部《俱舍论》所说，死心只是一刹那（241a），它破坏了前世的存在，并创造了来世的存在。正如所说，死亡即是死亡，是前世的结束，生命停止和死亡具有两种作用。宗喀巴大师所说的，即使在未经考察的世俗观念中也无法成立。如果死亡是出生的原因，那么它是与前世相似的原因，还是与前世不同的原因？如果是前者，那么它将永远不死；如果是后者，那么结果就不需要依赖于与原因相符的条件。无论接受哪个推论，即使是愚蠢的牧童也不会这样说，因此，认为这样说是大学者龙树的终极思想，是月称的特点，是不合理的。因此，如果死亡和毁灭是其他事物的因，那么在此自释中引用的经文中说：“聚合产生有为法，分离不产生有为法，集合产生有为法，不集合不产生有为法。”等等，分离、不集合、断绝、毁灭、过去和停止不会产生事物的延续。你们能反驳这样的说法吗？如此解释的结论是，再次引用经文及其自释，如“无明灭则行灭”等。心识只有在依赖于它的原因存在时才会产生，当原因停止时，结果心（241b）识也在世俗名言中被称为停止。这正是圣者月称的善说，这种关键的智慧是不可夺取的。
English
As in the conduct of Bodhisattvas, the detailed contemplation on dependent origination, from "Thus, death is also close to two functions, namely, destroying the aggregates and producing the cause of the continuous stream of complete ignorance," etc., the extensive exposition can be found in the auto-commentary. Here, death is presented as a phenomenon that is not examined in the world. As the upper and lower Abhidharma-kośa say, the dying mind is only a moment (241a), it destroys the existence of the previous life and creates the existence of the next life. As it is said, death is death, the end of the previous life, the cessation of life and death have two functions. What the great Tsongkhapa said, even in the unexamined worldly concept, cannot be established. If death is the cause of birth, then is it the cause similar to the previous life, or the cause different from the previous life? If it is the former, then it will never die; if it is the latter, then the result does not need to depend on the conditions that match the cause. Whichever inference is accepted, even a foolish herdsman would not say so, therefore, it is unreasonable to think that saying so is the ultimate thought of the great scholar Nāgārjuna, and is the characteristic of Chandrakīrti. Therefore, if death and destruction are the cause of other things, then in the sutra quoted in this auto-commentary, it says: "Aggregation produces conditioned phenomena, separation does not produce conditioned phenomena, collection produces conditioned phenomena, non-collection does not produce conditioned phenomena." etc., separation, non-collection, cessation, destruction, past and cessation do not produce the continuation of things. Can you refute such a statement? The conclusion of such an explanation is that, again quoting the sutra and its auto-commentary, such as "When ignorance ceases, actions cease," etc. Consciousness only arises when the cause that depends on it exists, and when the cause ceases, the result mind (241b) consciousness is also called cessation in worldly terms. This is exactly the good saying of the holy Chandrakīrti, and this key wisdom is unseizable.
Chinese
即使是具備一切功德的圓滿正等覺佛陀，也沒有心和心所產生的識或智慧。因為其因，如無明等，已經完全斷除。如是宣說無畏獅子大吼。從阿底峽尊者的教法傳承，仲敦巴到格西三昆仲等三士道的次第引導的所有釋論中，都一致認為中觀應成派的觀點是佛陀沒有智慧。他們異口同聲地宣說，並有數不清的典籍闡述深奧和廣大的教義。然而，香惹·格勒巴卻說，圓滿正等覺佛陀證得了遍知一切的智慧，卻沒有能知曉一切所知法的遍知智慧。有誰會比這種說法更為顛倒呢？雖然他們做了許多不值得重複的斥責之詞，但似乎你們的見修行果之法也是噶當派的。因此，對於阿底峽尊者、仲敦巴、納措譯師、格西三昆仲等聖者，以及安住在佛陀和廣大菩薩地的化身們的究竟見解，應當以深刻的智慧仔細研究並宣說。第二：心性即能安立有情世間，器世間極其繁雜。經中說一切有情皆由業而生，捨棄心則無業。心性（２４２頁） 即由積累業和煩惱，使一切輪迴之法為眾生所得。因為心性能夠安立有情世間，從地獄到有頂，以及器世間，從風輪到色究竟天，極其繁雜。其中，如孔雀的羽毛等是由不共業所生，蓮花等是由有情共同的業所生。如是說：有情隨業力，生於黑暗之時，如地獄、天界世間，如刀劍和珍寶樹木。因此，即使在器世間中，鐵匠自己認為真實存在的鐵塊，被人的手融化等，也不依賴於自證，而是業的因緣。
English
Even the perfectly enlightened Buddha, who possesses all virtues, does not have consciousness or wisdom arising from mind and mental factors. This is because its cause, such as ignorance, has been completely eliminated. Thus, it is proclaimed with the great roar of a fearless lion. From the teachings of Lord Atiśa, in all the commentaries on the stages of the path of the three types of individuals, from Dromtönpa to the three spiritual brothers, it is unanimously held that according to the Prasaṅgika view, the Buddha does not have wisdom. They proclaim this with one voice, and there are countless texts expounding profound and vast doctrines. However, Changra Gelekpa says that the perfectly enlightened Buddha has attained the wisdom of omniscience, yet does not have the omniscient wisdom to know all knowable things. Who could have a more perverse view than this? Although they make many reproaches that are not worth repeating, it seems that your view, meditation, and conduct are also in accordance with the Kadampa tradition. Therefore, regarding the ultimate views and intentions of the holy beings such as Lord Atiśa, Dromtönpa, Naktsö Lotsāwa, the three spiritual brothers, and the incarnations of Buddhas and great Bodhisattvas residing on the great earth, you should carefully examine them with profound wisdom and speak accordingly. Second: Mind itself establishes the sentient world and the container world in great variety. It is said that all beings are born from karma. Without mind, there is no karma. Mind itself (242a) accumulates karma and defilements, causing all phenomena of samsara to be attained by beings. Because mind is able to establish the sentient world, from hell to the peak of existence, and the container world, from the wind mandala to Akanishta, in great variety. Among these, things like peacock feathers are produced by uncommon karma, while lotuses and the like are produced by the common karma of sentient beings. As it is said: Sentient beings follow the power of karma, born in dark times, like swords and jewel trees in hells, heavens, and the world. Therefore, even in the container world, the iron that the blacksmith himself believes to be truly existent, melted by the hands of a person, etc., does not depend on self-validation, but is due to the cause of karma.