Tibetan
པས། །འོན་ཀྱང་ཉན་ཅིང་སྟོན་པ་ཡིན། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་དམ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དོན་དམ་སྟོན་ལ། དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་དོན་དམ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ལས། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་བསྟན་མི་ནུས། །དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཐོབ་བྱ་དང་རྟོགས་བྱ་དང་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལྟ་བྱའི་ཡུལ་དང་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་རྣམས་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཙམ་པ་སོགས་བདེན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་དབུ་མའི་ལུགས་འདི་ལྟར་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལོག་པས་སྦྱར་བའི་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ལས། གང་དག་བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི། །རྣམ་དབྱེ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ནི། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་རྣམ་མི་ཤེས། །ཞེས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འཇོག་ལུགས་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤློ་ཀ་བཅུ་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཅིག་འགྲེལ་པར་དྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། ལུང་དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དངོས་སྨྲ་བ་དང་རང་(༢༣༣བ) རྒྱུད་པའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་བཀག་ནས། ཐལ་འགྱུར་བས་གཞན་གྲགས་ཙམ་གྱི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་ཞིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ན་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་སྒོ་མ་བསྟུན་པར་འཇིག་རྟེན་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་མཐོ་དམན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་དང༌། ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཀུན་རྫོབ་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཁས་བླངས་ཚུལ། འཇིག་རྟེན་ལ་མི་སྣང་ན་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཚུལ། འཇིག་རྟེན་ལ་ཀུན་རྫོབ་དགག་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དབང་དངོས་འདོད་ལྟར། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ནི་བདག་གིས་ཁས་མ་བླངས། །འབྲས་ཕྱིར་འདི་དག་མེད་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་ངོར་བྱས་བདག་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད། །རྣམ་རིག་པ་ན་རེ། ཁྱེད་དབུ་མ་པས་ངེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མ་འཛེམ་པར་རིགས་པས་གཞན་དབང་དགག་པར་བྱེད་ན། ངེད་རྣམ་རིག་
Chinese
因此，（佛）听闻并且宣说。经中这样说到。胜义谛的开示是来源于方便，依靠世俗谛来开示胜义，并且通达它之后，就能获得胜义，也就是不住涅槃。经中说：不依靠名言，不能开示胜义谛。不证悟胜义谛，不能获得寂灭。这里，方便所生和果，所要获得和所要证悟，以及等持智慧所观察的对境和不住涅槃，这些都是不同的名称。因此，心识唯物论者等，如果不了解这两种真理的区分，就像中观宗的这种方式，那就是进入了自己错误分别念所造的邪道。会与世尊的意愿背道而驰。经中说：如果有人不了解这两种真理的区分，那么他们就不了解佛陀教法的深奥真谛。经中这样说到。两种真理的区分方式，引用了圣者《真实性决定胜义谛定》的十二颂和一个偈颂的脚注来详细解释。那个经文的意思是：驳斥了实在论者和自续派的二谛安立方式，如实宣说了应成派所说的仅仅是随顺他宗的二谛的分别。一切法在两种真理中都远离自性，远离戏论。在世俗中进行世俗谛的安立时，不与宗派的说法相符，而是按照世间通常所说的那样，将六道众生和高低等等都安立为世俗谛。第二，分为：避免与世俗相违和避免与经文相违两种。第一，分为：因为世俗的需要而承认的方式，如果不为世间所见就不承认的方式，以及不能在世间否定世俗的方式这三种。第一种是：就像你认为他宗是实有一样，我也没有承认世俗。为了果，这些虽然没有，但说是有的，我在世人面前这样说。唯识宗的人说：你们中观宗不顾及我们的观点，用理智来驳斥他宗。
English
Therefore, (the Buddha) listens and proclaims. It is said in the scriptures. The teaching of the ultimate truth arises from skillful means, relying on conventional truth to reveal the ultimate. By understanding it, one attains the ultimate, which is non-abiding Nirvana. The scriptures say: Without relying on conventional language, one cannot teach the ultimate truth. Without realizing the ultimate truth, one cannot attain liberation. Here, arising from skillful means, the result, what is to be attained, what is to be realized, the object of observation by meditative wisdom, and non-abiding Nirvana are all different names. Therefore, those who do not understand the distinction between these two truths, like the Mind-Only school, enter the wrong path created by their own erroneous conceptualizations. They will go against the intention of the Blessed One. The scriptures say: Those who do not understand the distinction between these two truths do not understand the profound reality of the Buddha's teachings. It is said in the scriptures. The way to distinguish the two truths is explained in detail by quoting twelve verses and one footnote from the Arya's "Definitive Explanation of the Truth of Reality." The meaning of that scripture is: It refutes the establishment of the two truths by the realists and the Svātantrika school, and accurately proclaims the distinction between the two truths as merely following others, as stated by the Prāsaṅgika school. All phenomena are devoid of inherent existence and free from elaboration in both truths. When establishing conventional truth in the conventional world, it does not conform to the tenets of philosophical schools, but rather establishes the six realms of beings, high and low, and so on, as conventional truth, according to what is commonly said in the world. Secondly, it is divided into two: avoiding contradiction with conventional truth and avoiding contradiction with scriptures. The first is divided into three: the way of acknowledging due to the needs of conventional truth, the way of not acknowledging if it is not seen by the world, and the way of not being able to deny conventional truth in the world. The first is: Just as you think that others are real, I have not acknowledged conventional truth either. For the sake of the result, although these do not exist, I say they do, I say this in front of the world. The Mind-Only school says: You Madhyamikas, disregarding our views, use reason to refute others.
Tibetan
པའང་ཁྱེད་དབུ་མ་པ་ལ་བཟོད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཁྱོད་རང་དབུ་མ་པའི་བདག་གཞན་འགོག་པའི་རིགས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིར་བཟློག་ནས་ཁྱེད་རང་ལ་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེ་དགག་པར་བྱ་ན་ཁྱོད་ཅི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་ནོར་འཕྲོག་པོ་ལ་ཕྲོགས་ཤོར་བ་པོ་དེས་མཛའ་བར་བྱས་ནས་དུག་དང་སྦྱར་བའི་ཟས་བྱིན་པ་སླར་འཕྲོགས་ནས་མ་བྱིན་ན་ནོར་འཕྲོག་པོ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟར། ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པ་ལ་དབུ་མའི་རིགས་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་དེ་དཔྱད་ནས་འགོག་པ་ཆེས་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དབང་རིགས་པས་དཔྱད་ནས་བཞག་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་(༢༣༤ན) ནི་དཔྱད་ནས་མི་འཇོག་པར་མ་དཔྱད་གྲགས་ངོར་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དབང་གི་དངོས་པོ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་བྱར་འདོད་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ནི་དབུ་མ་པ་བདག་གིས་རང་དབང་དུ་བྱས་ནས་རང་ལུགས་ལ་ཁས་མ་བླངས་ཏེ། འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟར་འཇོག་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གཞུག་པའི་འབྲས་བུའམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་འདི་དག་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་པས་ཡོད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཁོ་ནའི་ངོར་བྱས་ནས་བདག་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། དེའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་བཟློག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་ཀྱི། ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྩོད་དེ། གང་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ངས་ཀྱང་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ང་ཡང་མེད་པར་བཞེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིས་དངོས་སྨྲ་བའི་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་འཇོག་པ་ལྟར་དབུ་མ་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རང་ལུགས་ཀྱིས་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པས། འོག་མ་འོག་མའི་དོན་དམ་བདེན་པར་བཞག་པ་ཀུན་གོང་མ་གོང་མའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཟེར་བ་དང༌། ལེགས་ལྡན་སོགས་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་འཇོག་ཚུལ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ཞི་འཚོ་སོགས་ཀྱིས་འདོད་ཚུལ་དང༌། བོད་ཁ་ཅིག་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་གཟིགས་ངོར་ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་རྣམས་ལ་གནོད་དོ། །མདོར་ན་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་རྣམས་རབ་རིབ་མེད་པ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་(༢༣༤བ) ཀྱང༌། རབ་རིབ་ཅན་གྱི་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་བདེན་འཛིན་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་སྐྲ་ཤད་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད
Chinese
而且，你们中观派也是不能容忍的。如果将你们中观派遮破自他的道理反过来，遮破你们自己所承认的世俗谛，你们该怎么办呢？就像从无始以来积累的财物被盗贼抢走后，失主与盗贼交好，并给予掺有毒药的食物，之后又抢回来不给，那么盗贼就会感到高兴一样。我们中观派非常希望用中观的道理来分析、遮破世间所承认的世俗谛。就像你们以他宗的理路来分析安立一样，世俗谛（234a）不是通过分析来安立的，而是安立在未经分析的共许层面上的。这表明，就像你们认为他宗的事物是圣者智慧的对境一样，世俗谛也不是我们中观派自己随意地在自宗中承认的。那么，世俗的安立应该如何进行呢？为了引导世间众生获得果报或利益，这些世俗谛虽然在胜义中不存在，但仅仅在世间共许中是存在的，因此我只是在世间的层面上进行阐述。之后所说的是为了遣除认为世俗法是真实成立的观点。因此，世尊说：“我与世间人争论，我不与世间争论。世间认为存在的，我也认为是存在的；世间认为不存在的，我也认为是不存在的。”就像实事论者安立胜义谛真实成立一样，中观派不是以自宗的方式来安立世俗谛的。因此，认为下下品的胜义谛是上上品世俗谛的观点，以及勒坚等自续派安立世俗的方式，还有瑜伽行中观寂护等人的观点，以及一些藏人认为中观应成派的观点中存在名言谛的说法，都是有损害的。总之，对于患有眼翳的人来说，所显现的毛发等在没有眼翳的人那里是不存在的（234b），但为了遣除眼翳患者对毛发的真实执着，虽然显现毛发，但没有自性。
English
Moreover, you Madhyamikas are also intolerable. If the reasoning of you Madhyamikas that refutes self and other is turned around to refute the conventional truth that you yourselves acknowledge, what will you do? It is like a thief who steals property accumulated from beginningless time, and then the loser makes friends with the thief and gives him food mixed with poison, and then snatches it back and doesn't give it to him, then the thief will be happy. We Madhyamikas very much want to analyze and refute the conventional truth as it is known in the world with the reasoning of Madhyamika. Just as you establish it by analyzing with the reasoning of other-dependence, the conventional truth (234a) is not established by analysis, but is established on the level of unanalyzed common consent. This shows that just as you think that the object of other-dependence is the object of realization of the wisdom of the noble ones, the conventional is not taken by us Madhyamikas as our own and acknowledged in our own system. So how should the arrangement of the conventional be made? For the sake of the fruit or need of leading the world, these conventions, although they do not exist in reality, exist only because they are known only to the world, so I speak only on the level of the world. What is said after that is for the purpose of reversing the idea that conventional dharmas are truly established. Therefore, the Blessed One said, "I argue with the world, but I do not argue with the world. Whatever the world thinks exists, I also think exists; whatever the world thinks does not exist, I also think does not exist." As the realists establish the ultimate truth as truly established, the Madhyamikas do not establish the conventional truth in their own system. Therefore, the view that the lower and lower ultimate truths are all the higher and higher conventions, and the way the Svatantrikas such as Lekden establish the conventional, and the views of the Yogachara Madhyamika Shantarakshita and others, and the view of some Tibetans that there is a nominal truth in the view of the Madhyamika Prasangika, are all harmful. In short, the appearance of hairs and so on to those with cataracts is not nominally existent to those without cataracts (234b), but in order to reverse the belief in the reality of the hairs of those with cataracts, although hairs appear, they have no nature.