Tibetan
ཁྱོད་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལོག་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས། ཁྱབ་པ་མེད་ན། ལོག་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་རྫོགས་སངས་ཤེས་བྱ་ལ་སྔར་མེད་དེ་འདྲ་གསར་དུ་འཁྲུངས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་དྲིན་ཆེ། འདོད་ན། རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་མིན་ན་ཁྱེད་ལ་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་གྱི་མཚན་གཞི་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ། རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཡོད་ན་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ལས་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་ཡིན་པ་ནི་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས། མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཡིན་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་པའམ་འདོད་ན། ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་ཙམ་རྩད་མེད་ཁུངས་མེད་ས་གསུབ་རྡོ་གསུབ་ཏུ་གཏོང་ན། ཁྱེད་ཅག་ལ་རིགས་དང་མི་རིགས་ཞེས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་ནས་གཙྪཱ་མི། གཞན་ཡང་མིའི་མཐོང་ཚུལ་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་ལ། གཞི་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་མི་བདེན་པའི་རྣམ་གཞག་མཛད་ཅེས་པ་དེ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་སོགས་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གིས་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ཡིན་ནམ། ཁྱོད་རང་གིས་རྣམ་གཞག་བྱས་ཟེར་བ་ཡིན། གཉིས་པ་ལྟར་ན་དེ་ལ་སུ་ཞིག་བདེན་པར་འཛིན། དང་པོ་ལྟར་ན། མིའི་གནས་གཞིར་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔའི་མཐོང་ཚུལ་མི་བདེན་པ་དེ་(༢༢༣བ) ལྟར་ན་ཆོས་ཅན། རྟ་ནག་དགོན་པའི་དགེ་འདུན་པའི་ཐུག་ཚུལ་ཁམས་མངའ་རིས་ཀྱི་གྲྭ་པས་འཐུང་བ་ན་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐུག་པར་བདེན་ཡང༌། ཐུག་ལྷག་རྟ་ནག་བླ་བྲང་པའི་ཁྱིས་འཐུང་བ་ན་ཐུག་ལྷག་དེ་ཐུག་པར་མི་བདེན་པར་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཐལ། གཞི་དེ་ཉིད་དུ་མིའི་མཐོང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་ལ། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་མཐོང་ཚུལ་མི་བདེན་པར་དེས་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་པ་ལས་འོས་མེད། དེ་ལྟར་ན་རྟ་ནག་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཐུག་ལྷག་བླ་བྲང་གི་ཁྱིས་མཐུང་བར་མཐོང་བའི་རྟ་ནག་ཆོས་རྗེའི་མིག་ཤེས་ཆོས་ཅན། ལོག་ཤེས་སུ་ཐལ། ཁྱིའི་ངོར་དེ་ཐུག་པར་མི་བདེན་པའི་བཏུང་བ་ཞིག་འཐུང་ཡང་ཆོས་རྗེས་ཁྱི་དེས་ཐུག་པ་འཐུང་བར་བདེན་པར་འཛིན་པས་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་གྲུབ། འདོད་ན། མངོན་སུམ་ལ་བསྙོན་འདེབས་བཞིན་པར་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་མཆོག་དབུ་མ་པར་ཁས་བླངས་ནས་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པར་རློམ་སྟེ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ངུར་སྨྲིག་འཆང་བ་ཕལ་ཆེ་བས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟར། རེ་ཆེ་བའི་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནུས་མཐུ་ཅན་ལའང་ཚིག་རྩུབ་ཀྱི་མཚོན་ཆ་སྲི་བ་མེད་པར་འདེབས་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ། འབྲས་སྤུངས་ནས་ཆོས་རྗེ་ལེགས་ཆོས་པ་ན་རེ། རྒོལ་བ་འདི་ནི་ཤར་མདོ་ཁམས་སྒང་གི་སྟག་ཕྲུག་ཡིན་པའི་རྣམ་འགྱུར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ས་དགེ་དག་ཕན་ཚུན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཤ་འཁོན་ཆེན་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་མོད། མི་རིགས་ཏེ། གང་ལ་ཐར་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་(༢༢༤ན) དག་མ་དག་ནི་དཔྱད་དགོས་ལ། ཁྱེད་ཅག་གིས་ནི་གྲགས་བསོད་འབྱོར་པ་སུ་ཆེ། འཁོར་སློབ་གང་མང་ལ་ཡིད་གདེང་བཀལ་ནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དཔྱོད་པར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁྱེད་ཅག་གི་ལུགས་ལ་ཐར་པ་དམ་པར་འགྲོ་བའི་ཆོས་མེད་དོ་ཞེས་ཕན་ཚུན་དུ་ཁ་ཟེར་ནས་གཡུལ་ཆེན་པོ་སྤྲོད་པ་འདི་ནི། ཇོ་བོ་མཚན་ཉིད་པར་གྲགས་པ་ལ་དུས་ཕྱིས་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་དགོངས་ཤིག ལྔ་པ་ནི། མདོར་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་མེད་དེ་བཞིན། །བློ་ཡང་མེད་ཅེས་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས། །མདོར་བསྡུ་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟོས་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདས་བསྟོད་ལས། མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་མེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག །རང་བཞིན་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་དང༌། རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པར། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དམིགས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ངེས་པར་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྣམ་ཤེས་རྫས་སུ་སྨྲ་བའི་རྗེད་བྱེད་ཀྱི་གདོན་གྱིས་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་འདི་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་ཉིད་གཡང་ས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དམ་པ་སྙིང་རྗེ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་དང་རིགས་པའི་གསང་སྔགས་བཟང་པོ་བཏབ་ནས་ཚབ་ཆེར་མནན་ཏེ་བཟུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་གཞན་དབང་ཡོད་པ་མི་འཐད། རང་རིག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། (༢༢༤བ) གལ་ཏེ་གཟུང་མེད་འཛིན་པ་ཉིད་བྲལ་ཞིང༌། །གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་དབང་དངོས་ཡོད་ན། །འདི་ཡི་ཡོད་པ་གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །མ་བཟུང་བར་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱར་མི་རུང༌། །གལ་ཏེ་གཟུང་མེད་འཛིན་པ་ཉིད་བྲལ་ཞིང༌། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་དབ
Chinese
你不是胜者慈氏，因为你具有邪见之流。立宗。如果没有周遍性，具有邪见之流的圆满正等觉，像这样前所未有地新出现，对一切众生恩德极大。如果承认，胜者慈氏不是胜者慈氏，那么你没有胜者慈氏的名号基础。哪个是胜者慈氏？如果存在，在胜者慈氏是与不是两者中，胜者慈氏是，则承认不是胜者慈氏。不是，则更不可能成立。如果第一个理由不成立或者承认，如果你们把胜者慈氏怙主仅仅当作无根无据、彻底抹杀的对象，那么你们对于种姓和民族，从破立的领域来说，就是旃陀罗。此外，人的显现方式在名言中是真实的，但在同一基础上，其他众生所见不真实的立宗，是月称论师等中观宗所允许的立宗吗？或者说是你自己立宗的？如果是后者，那么谁会认为那是真实的？如果是前者，那么在人的处境中，其他五道众生的显现方式不真实，这样(223b) 来说，有法，当达那寺的僧众喝康区和阿里地区的僧人喝的粥时，虽然是真实的世俗谛的粥，但当达那寺拉章的狗喝剩下的粥时，剩下的粥对狗来说不是真实的粥，而是错误的世俗谛，这太过分了。因为在同一基础上，人的所见在名言中是真实的，而其他众生的显现方式是不真实的，所以他这样立宗。承认理由周遍。没有理由不承认。这样一来，达那寺僧众剩下的粥被拉章的狗喝时，达那法王的眼识，有法，是邪识。即使狗喝的是对它来说不是真实的饮料，但法王认为那只狗喝的是粥，因为那是与事实不符却执着于事实的意识。理由周遍成立。如果承认，就像否定现量一样，自诩为擅长理证的中观宗，自以为是地进行理性和非理性的破立，末法时代的多数僧人认为大学者
English
You are not Victorious Maitreya, because you possess a stream of wrong views. Thesis stated. If there is no pervasion, a fully enlightened being with a stream of wrong views, appearing newly like this, unprecedented, is of great kindness to all beings. If you accept, if Victorious Maitreya is not Victorious Maitreya, then you have no basis for the name of Victorious Maitreya. Which is Victorious Maitreya? If it exists, of the two possibilities, Victorious Maitreya is or is not, if Victorious Maitreya is, then it is admitted that it is not Victorious Maitreya. If it is not, then it is even more impossible to establish. If the first reason is not established or accepted, if you treat Victorious Maitreya as merely a groundless, baseless object to be completely erased, then for you, in terms of the realm of affirmation and negation, the terms "caste" and "ethnicity" are Chandala. Furthermore, the way humans perceive things is true in conventional terms, but on the same basis, the establishment that the perception of other beings is untrue, is that an establishment allowed by the Madhyamika tradition of masters like Chandrakirti? Or is it something you yourself established? If it is the latter, then who would consider that to be true? If it is the former, then in the human realm, the way the other five types of beings perceive things is untrue. In that case (223b), the subject: when the monks of Tagna Monastery drink the gruel that the monks of Kham and Ngari drink, although it is true as conventional truth gruel, when the dog of Tagna Labrang drinks the leftover gruel, it follows that the leftover gruel is not true gruel for the dog, but a false conventional truth. Because on the same basis, what humans see is true in conventional terms, but the way other beings perceive things is untrue, so he establishes it that way. The pervasion of the reason is accepted. There is no reason not to accept it. In that case, the eye consciousness of the Tagna Chöje, who sees the leftover gruel of the Tagna monks being drunk by the dog of the Labrang, is the subject: it follows that it is a wrong consciousness. Even though the dog is drinking something that is not true gruel for it, the Chöje believes that the dog is drinking gruel, because it is a consciousness that is not in accordance with reality but clings to it. The pervasion of the reason is established. If you accept, just like denying direct perception, claiming to be the best of those who speak with reason, and presumptuously engaging in rational and irrational affirmation and negation, most monks of the degenerate age consider the great scholar
Chinese
如鲁·哲布（ླུ་སྒྲུབ་）所说，对于像宗喀巴大师这样伟大而有能力的人，也毫不犹豫地使用粗暴的言辞作为武器来攻击。对此，哲蚌寺的法王勒确巴说：“这个辩论者清楚地表现出他是来自康区（ཁམས་）东部岗地的幼虎。”虽然格鲁派（ས་དགེ་）之间互相怀有极大的世俗仇恨，但重要的是要考察哪一方拥有通往解脱的纯净或不纯净的圣法（༢༢༤ན）。你们仅仅信任谁的名声、财富和影响力更大，谁的眷属和弟子更多，而不进行丝毫的考察就妄加评判。因此，你们的宗派没有通往解脱的圣法。像这样互相谩骂，大打口水战，这正是后来被称为“觉沃·察尼巴”的特点，请好好思考。第五点是：总之，就像所知不存在一样，也要明白心也不存在。简而言之，就像所知在自性上不存在一样，也要明白具有其形态的心在自性上也不存在。因为它们是互相依赖而存在的。《越世赞》中说：“未生不是所知，无彼则无识，因此知与所知，您说自性空。”并且，《日光亲友经》中说：“识如幻，日光亲友说，其所缘亦如是，定如幻物。”因此，执着于说识是实有的，被遗忘的魔鬼所控制，并诽谤外境，无论如何也不会让自己坠入悬崖。因此，那些行持慈悲的人们，应该用经文和理性的殊胜咒语来封印，并牢牢地压制和抓住它。第二，因为没有能成立的理由，所以二取的他空是不合理的。破斥自证的理由。第一，(༢༢༤བ)如果所取不存在，能取也已分离，并且是空性的他空实有存在，那么谁能知道它的存在呢？不被执取，也不能说它存在。如果所取不存在，能取也已分离，并且是所取和能取二者空性的他空
English
As Lu Drub (ླུ་སྒྲུབ་) said, even towards a great and capable person like the great Tsongkhapa, they unhesitatingly use harsh words as weapons to attack. To this, Chöje Lekchöpa from Drepung said, "This debater clearly shows the appearance of being a tiger cub from the Gang region in eastern Kham (ཁམས་)." Although the Gelug (ས་དགེ་) schools hold great worldly grudges against each other, it is important to examine which side possesses the pure or impure holy Dharma that leads to liberation (༢༢༤ན). You only trust whose reputation, wealth, and influence are greater, and who has more retinues and disciples, and judge without the slightest examination. Therefore, your sect does not have the holy Dharma that leads to liberation. Like this, hurling abuse at each other and engaging in great verbal warfare is precisely the characteristic of what was later called "Jowo Tshennyi Pa," please think carefully. The fifth point is: In short, just as the knowable does not exist, understand that the mind also does not exist. In short, just as the knowable does not exist in its own nature, understand that the mind with its form also does not exist in its own nature. Because they exist in dependence on each other. In the 'Praise of the Transcendent,' it says: "The unborn is not the knowable, without it there is no consciousness, therefore knower and knowable, you say are empty of nature." And, the 'Friend of the Sun Sutra' says: "Consciousness is like an illusion, said the Friend of the Sun, its object is also the same, definitely like an illusory object." Therefore, clinging to saying that consciousness is substantial, being possessed by the demon of forgetfulness, and slandering external objects, will in no way cause oneself to fall into the abyss. Therefore, those who practice compassion should seal it with the excellent mantra of scripture and reason, and firmly suppress and grasp it. Second, because there is no reason to establish it, the other-empty of two-foldness is unreasonable. Refuting the reasons for self-awareness. First, (༢༢༤བ) if the object of grasping does not exist, the grasper is also separated, and the other-empty that is empty of two exists as real, then who will know its existence? Without being grasped, it cannot be said that it exists. If the object of grasping does not exist, the grasper is also separated, and the other-empty that is empty of both the object of grasping and the grasper