Tibetan
དི་ལྟ་བུ་ནི་སྔོན་ཆད་གྲགས་པའི་དབུ་མའི་ལུགས་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་འཁོར་བའི་དངོས་ཆོས་ཀྱང་གདོད་ནས་དེར་མ་གྲུབ་པ་ལ་རང་བཞིན་མྱང་འདས་སོ་ཞེས་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་དེ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སུ་འཇོག་ལ། རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་མ་ཡིན་ན་མི་གནས་མྱང་འདས་སུའང་འཇོག་བཏུབ་པའི་སྐབས་མེད་དོ། །དེས་ན་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དོན་དམ་བདེན་པ་ལས་འཁོར་བ་སྤྲོས་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་སྟོང་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང༌། རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་པ་དང༌། འཆིང་གྲོལ་མཉམ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་ཡེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ས་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཁོར་བ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་མཐའ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི། །ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་བཙིར་གྱིས་བཟུང༌། །(༢༢༠བ) ཞེས་དང༌། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཆེན་བྱམས་པ་དཔལ་གྱིས། སྙིང་ནས་ཆོས་གཅིག་གོ་གྱུར་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡིན། །འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་མྱང་འདས་ཡིན། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡིན། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡིན། །སྤང་བླང་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་རྩི། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་འབྱུང་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་བདེན་པར་མེད་ཅིང་བརྫུན་པ་དང༌། དེར་མ་གྲུབ་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ལས་སྣང་དྲུག་གི་དངོས་པོ་ཤེས་ངོ་སོ་སོར་དོན་བྱེད་པ་ཅན་བདེན་པར་ག་ལ་ཡོད། དེས་ན་ཁྱེད་ཅག་དབུ་མའི་ལུགས་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེ་ལྟར་བདེན་ཀྱང༌། འགོག་རྒྱུའི་བདེན་གྲུབ་དང་བདེན་པའི་ཆོས་ཤེས་བྱར་མེད་པ་ཞིག་སྤུས་བདམས་ནས་བཙལ་ཡང་དེ་འདྲ་རྙེད་ནི་མི་རྙེད་ལ། རྙེད་སྲིད་ན་དེ་འདྲའི་བདེན་གྲུབ་འགོག་དགོས
Chinese
像这样并不是先前所说的中观宗的观点。因此，轮回的诸法从一开始就没有在那里成立，所以才安立为自性涅槃。像这样无垢地证悟并且通达的法，就安立为不住涅槃。如果不是自性涅槃，那么也没有可能安立为不住涅槃。因此，不住涅槃是空性、离戏论的胜义谛，而轮回是戏论的世俗谛，这些事物自性不成立，在空性中是平等的，因此轮回与涅槃无别。分别念与法身一味，束缚与解脱平等，烦恼是本来清净的智慧，这些都是圆满正等觉的佛陀和安住于地的菩萨们所说的。如是说：‘此即名为轮回，此即名为涅槃。舍弃轮回后，其他地方没有涅槃。’又说：‘轮回与涅槃，没有丝毫差别。涅槃与轮回，没有丝毫差别。涅槃的边际是哪里，那就是轮回的边际，这两者没有丝毫的差别，即使是极其微小的差别也没有。’又如杰仲巴所说：‘执著相的分别念，要紧紧抓住它是法身。’又如克珠洛钦绛巴贝所说：‘从内心深处领悟一个法，一切痛苦都是快乐，一切轮回都是涅槃，一切分别念都是法身，一切烦恼都是智慧，一切能取所取都是无二，一切见解都是证悟，在没有取舍的虚空中，像梦一样的计算因果。’等等无量无边地出现，那么轮回与涅槃的一切法，都不是真实存在的事物，而是虚假的。如果不是在那里成立，那么六道众生的六种业相，以及六种不同的事物认知，又怎么会是真实存在的呢？因此，你们这些中观宗的人，虽然认为具有作用的事物都是真实的，但是，如果要挑选出一种需要遮破的真实成立，以及真实的法作为所知，那是找不到的。即使能够找到，也必须遮破那种真实成立。
English
Such is not the previously proclaimed Middle Way view. Therefore, the phenomena of samsara are not established there from the beginning, so it is established as self-nature nirvana. Thus, the Dharma that is realized and understood without obscurations is established as non-abiding nirvana. If it is not self-nature nirvana, then there is no possibility of establishing it as non-abiding nirvana. Therefore, non-abiding nirvana is emptiness, the ultimate truth free from elaboration, and samsara is the conventional truth of elaboration. These things are not established by their own nature, and are equal in emptiness. Therefore, samsara and nirvana are inseparable, conceptual thought and Dharmakaya are of one taste, bondage and liberation are equal, and afflictions are primordial purity and wisdom. These are spoken by the perfectly enlightened Buddhas and Bodhisattvas who dwell on the ground. As it is said: 'This itself is called samsara, this itself is called nirvana. Having abandoned samsara, there is no nirvana elsewhere.' And: 'There is no difference between samsara and nirvana. There is no difference between nirvana and samsara. Wherever the limit of nirvana is, that is the limit of samsara. There is not even the slightest difference between the two.' And as Je Gampopa said: 'Grasp tightly that this conceptual thought that grasps at characteristics is the Dharmakaya.' And as Khro Phu Lotsawa Jampa Pal said: 'If you understand one Dharma from the depths of your heart, all suffering is happiness, all samsara is nirvana, all conceptual thoughts are Dharmakaya, all afflictions are wisdom, all grasping and being grasped are non-dual, all views are realization. In the sky without acceptance or rejection, calculate cause and effect like a dream.' And so on, appearing limitlessly, then all the Dharmas of samsara and nirvana are not truly existing things, but are false. If they are not established there, then how can the six karmic appearances of the six types of beings, and the six different cognitions of things, be truly existent? Therefore, you Middle Way followers, although you consider all things that have function to be true, if you were to select a truly established thing to be refuted, and a true Dharma to be known, you would not find it. Even if you could find it, you would have to refute that true establishment.
Tibetan
་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གཅོང་སྲན་ཆེན་པོ་མནར་པའི་སྨྲ་སྔགས་ལས་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེས་ན་འགྲོ་དྲུག་གི་ལས་སྣང་བདེན་པའི་ཚད་གྲུབ་མི་རིགས་པ་དགོངས་གཅིག་ལེའུ་དྲུག་པར་ཡང་བརྗོད་ཟིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞུང་གི་སྐབས་དོན་འདིར། རྟ་ནག་གོ་ཆེན་པས། སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཞབས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་ཐ་སྙད་ལ་བལྟོས་ནས་བདེན་རྫུན་གཉིས་སུ་ཡུལ་ལ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ཡུལ་ཅན་ལའང་དེ་ལྟར་ཕྱེ་བས། སྤྱིར་རིགས་དྲུག་གང་རུང་གཅིག་གི་ཐ་སྙད་གཞིར་བཞག་གི་ཚེ་དེའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀའང་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་ལ། གཞི་དེར་(༢༢༡ན) གཞན་ལྔའི་མཐོང་ཚུལ་གྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ། །འདིར་ནི་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་བཀའ་བསྡུ་བ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་མིའི་རྟེན་ལ་མཛད་པས། མིའི་མཐོང་ཚུལ་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་པ་དང༌། གཞི་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་མཐོང་ཚུལ་མི་བདེན་པའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པས་ཆུ་འབབ་པའི་ཀླུང་ལ་ཆུ་དང༌། དེའི་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཐ་སྙད་ལ་བལྟོས་ནས་བདེན་པ་དང༌། རྣག་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་ཚུལ་གཞན་རྣམས་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཐ་སྙད་དུའང་མི་བདེན་པར་བཞག་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་དེ། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་རྩ་འགྲེལ་འདིའི་མགོ་མཇུག་སྦྲེལ་ནས་བལྟས་ན་མི་གོ་བའི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་པ་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་སྤར་དུ་བརྐོས་པར་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་འཆད་པ་དེས་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་མི་བདེན་ཅེས་པའི་བློ་རྩེ་གཏད་མཚམས་ཀྱང་ཡང་ལོག་གི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་བསམས་ནས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པར་ཟད་མོད། དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་དེས་ནི་ཟོང་རྫོགས་སོ་ཞེས་གསལ་བར་དབྱངས་སུ་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པ་དང་པོ་དེ་ངག་དོན་དུ་དྲིལ་ན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་དྲུག་གང་རུང་གཅིག་གི་ཐ་སྙད་གཞིར་གཞག་གི་ཚེ་དེའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་ཏེ། གཞི་དེར་གཞན་ལྔའི་མཐོང་ཚུལ་གྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པ་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པར་སྣང་ལ། སྨྲ་བ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་གྲགས་ཞབས་ཀྱིས་གང་(༢༢༡བ) བཀག་པ་དེ་ཁས་བླངས་པར་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་ཡང་རུང་བ་གཞིར་བཞག་ནས་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཐ་སྙད་དུའང་བདེན་པ་བཀག་ནས། དེ་ལྟའི་བདེན་པ་དེ་བདེན་པ
Chinese
说“梭”这个字，是什么比执著于实有的巨大痼疾更折磨人的咒语呢？因此，六道众生的业相是无法成立为真实的，这一点在《意一·第六品》中也已经说过，请在那里查阅。关于本论的要点，大黑铠甲者说：圣者月称论师，对于世俗谛，依赖于名言而将境分为真假两种时，有境也同样分为两种。一般来说，以六道中任何一道的名言为基础时，那一道的境和有境在名言上是真实的。而在那个基础上（221a），其他五道的显现方式的境和有境，则被安立为在名言上不存在。这里，导师圆满正等觉在瞻部洲示现成佛之相，然后转法轮，结集经藏，造作阐释经义的论典，这一切都是以人的所依而做的。因此，人的显现方式在名言上是真实的。而在那个基础上，其他众生的显现方式是不真实的，这样安立，就像水流淌的河中是水，它的境和有境都依赖于名言而真实。而脓等其他显现方式，境和有境在名言上也不真实，这是关键的意义。如果将论师的本论和注释从头到尾联系起来看，就没有不明白的地方了。这段话似乎是写成文字后雕刻成版的。那样解释，是将“名言上真不真”的思绪焦点放在反复的世俗谛上，所以才那样说的。那样说，就等于清楚地唱出了“货物齐全了”！如果将您的第一个观点归纳为语词的意义，就会变成这样：以六道中任何一道的名言为基础时，那一道的境和有境在名言上是真实的，因为在那个基础上，其他五道的显现方式的境和有境都被安立为在名言上不存在。这个说法，是承认了大学者月称论师所（221b）遮破的。因为那位论师遮破了以六道众生中任何一道为基础，那些众生的世俗境和有境在名言上也是真实的。像那样的真实是真实
English
What is the mantra that torments more than the great chronic disease of clinging to things as real, saying "So"? Therefore, the karmic appearances of the six realms cannot be established as true, which has already been stated in "Intent One, Chapter Six," so please refer to it there. Regarding the key point of this treatise, Tanak Gochenpa said: The venerable master Chandrakirti, when dividing the object into true and false based on conventional truth and relying on terminology, also divides the subject in the same way. In general, when the terminology of any one of the six realms is taken as a basis, the object and subject of that realm are both true in terms of terminology. And on that basis (221a), the object and subject of the other five realms' perceptions are established as non-existent in terms of terminology. Here, the Teacher, the Complete Buddha, having shown the manner of attaining enlightenment in Jambudvipa, then turned the wheel of Dharma, compiled the scriptures, and composed treatises explaining the meaning of the teachings, all of which were done based on the human support. Therefore, the human way of seeing is true in terms of terminology. And on that basis, the way of seeing of other beings is established as untrue, just as water is in a river where water flows, and both its object and subject are true in reliance on terminology. And the other ways of seeing, such as pus, etc., both the object and subject are not true even in terms of terminology, which is the key meaning. If one connects the beginning and end of the master's treatise and commentary and looks at them, there is nothing that one will not understand. This passage seems to have been written down and then carved into a printing block. That explanation is based on thinking about the recurring conventional truth as the focus of the thought of "true or untrue in terms of terminology," and that is why it was said. Saying that is like clearly singing out "The goods are all here!" If your first point is summarized as the meaning of the words, it will become like this: When the terminology of any one of the six realms is taken as a basis, the object and subject of that realm are both true in terms of terminology, because on that basis, the object and subject of the other five realms' perceptions are established as non-existent in terms of terminology. This statement is an admission of what the great scholar Chandrakirti (221b) refuted. Because that master refuted that, based on any one of the six realms of beings, the conventional object and subject of those beings are also true in terms of terminology. That kind of truth is truth.