Tibetan
་ལྟར་སྣང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་ལྟར་འཁྲུལ་ངོའི་འཁྲུལ་པ་དང༌། བསླུ་ངོའི་བརྫུན་པར་སྐྱེལ་བ་ནི་སྐབས་དེའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ཀྱི་ངག་དོན་གྱི་རྟགས་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། གཞི་དེར་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་ལྷག་ཏུ་མི་སྲིད་ན་འགྲུབ་ཆུག་ཀྱང༌། ལྷག་སྲིད་ན་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེ་བཙན་དགག་ཏུ་སུས་ཀྱང་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། འོ་ན་མིའི་འགྲོ་བའི་གཞི་དང་མི་ལ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེའང་མེད་པར་བཙན་དགག་ཏུ་བྱར་རིགས་པར་ཐལ། མ་གྲུབ་པར་བརྗོད་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལས་མིའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གཙང་གནས་འོག་མིན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གྲགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་པར་ཐལ། ཡང་ལོག་གི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་རྫུན་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་འཇོག་བྱེད་འགྲོ་བ་གང་གི་རྟེན་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་དང༌། འགྲོ་བའི་ཞིང་དེར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་མ་བསྐོར་དང༌། བཀའི་བསྡུ་བ་བྱས་མ་བྱས་སོགས་ལ་འཇོག་པ་གང་ཞིག ཁམས་གསུམ་པའི་འགྲོ་བའི་རིས་འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དང༌། རྟེན་ནི་(༢༢༢ན) གཟུགས་ཀྱི་འོག་མིན་དང་མིའི་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ནི་ཁྱེད་རང་གི་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། རྟགས་ནི་ལང་གཤེགས་སོགས་ལས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ། འདོད་ན། དབུ་མའི་གཞུང་འཆད་པ་ན་ཡང་ལོག་གི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་རྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་འགྲོ་བའི་རྟེན་དང་གནས་ཀྱིས་འཇོག་པ་ནི་སྔོན་ཆད་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་ལ་ཡང་མ་གྲགས་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་ས་སྐྱ་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཁུར་ལྕི་ཤོས་ཁྱེར་བའི་ལྷག་བསམ་ཅན་དུ་སྣང་བས་དེང་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ས་ལུགས་པ་དག་དབུ་མ་འཆད་པ་ན། ས་སྐྱ་པའི་གྲུབ་མཐར་ཀུན་རྫོབ་ཡང་ལོག་གི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མིན་པའི་འཇོག་ལུགས་འདི་ཉིད་ཁས་ལེན་པར་རིགས་སོ། །ཡང་ཁྱེད་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང༌། བཀའི་བསྡུ་བ་དང༌། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་མིའི་རྟེན་ལ་མཛད་ཅེས་ཐག་ཆོད་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱས་འདུག་པ། འོ་ན་ལོངས་སྐུས་ཆོས་འཁོར་མི་བསྐོར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་བཀའ་མ་བསྡུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་རྗེ་བཙུན་བྱ
Chinese
如显现梦境之境，如识般于错觉中生错觉，送入欺骗之虚假，乃彼时之究竟密意之故。您之语义之理亦不成也。彼处其余五道众生不可能存在尚可成立，若存在，则其余五道众生之境与有境，真实世俗谛，任何人都无法强行否认之故。若不成，那么人道之基与显现于人之境有境之真实世俗谛亦应被强行否认不存在。因所说不成相同之故。又六道众生中，除人间者与四禅天之净居天以下之世界之境有境二者外，其余一切众生所称之真实世俗谛，皆成颠倒之世俗谛。又颠倒之世俗谛，存在与否之安立，以何众生之所依圆满正等觉成佛，于彼众生之刹土转未转法轮，结集未结集教典等安立为何？此三界众生之界中，成佛之刹土与所依乃（222那）色究竟天与人间外不可能存在之故。周遍是您自己所立之宗派特点。理乃从《楞伽经》等中圆满正等觉所说。若许，于宣讲中观时，亦以颠倒之世俗谛真假之差别，众生之所依与处所安立，乃昔日汉藏之任何圣士皆未曾听闻，然您等似为萨迦派之教法承担重任之具大发心者，故今后之萨迦派人于宣讲中观时，于萨迦派之宗派中，此世俗亦颠倒之差别，此不共之安立方式应予承认。又您等说转法轮，结集教典，著造释论等一切皆于人所依上所作，作了极大之肯定。那么应成化身不转法轮，夜叉之主金刚手亦未结集教典，薄伽梵金刚藏与至尊
English
Like the appearance of a dream realm, like mistaking illusion for knowledge, and delivering falsehood through deception, is the ultimate intention of that time. Therefore, your reason for the statement is also unestablished. It might be established if the other five realms of beings could not possibly exist in that place, but if they could exist, then the realms and inhabitants of the other five realms, the true conventional truth, could not be forcibly denied by anyone. If it is unestablished, then it follows that the basis of human existence and the true conventional truth of the realms and inhabitants that appear to humans should also be forcibly denied as non-existent. Because the statement of being unestablished is the same. Furthermore, among the six realms of beings, it follows that all that is known as the true conventional truth of all other beings, except for the human realm and the realm and inhabitants of the Pure Abode below Akanishta of the Fourth Dhyana, are all false conventional truths. Moreover, what is the basis of which being that establishes the existence or non-existence of the false conventional truth, the attainment of complete enlightenment by the Fully Enlightened Buddha, whether or not the Wheel of Dharma is turned in that realm of beings, and whether or not the collections of teachings are made? In this realm of the three realms of beings, the realm of enlightenment and the basis are (222a) impossible to exist other than in Akanishta of the Form Realm and the human realm. The pervasion is established as a characteristic of your own philosophical system. The reason is that the Fully Enlightened Buddha spoke from the Lankavatara Sutra and others. If you accept, then even when explaining Madhyamaka, the distinction between true and false conventional truths is established by the basis and place of beings, which has never been heard by any holy person of China and Tibet, but you seem to be highly motivated individuals who bear the heaviest burden for the teachings of the Sakya school, so from now on, when the Sakya followers explain Madhyamaka, in the Sakya school's system, this unique way of establishing the difference between conventional and false should be acknowledged. Furthermore, you have made a very strong assertion that all the turning of the Wheel of Dharma, the collection of teachings, and the composition of commentaries were done on the basis of human existence. Then it follows that the Sambhogakaya does not turn the Wheel of Dharma, and the Yaksha chief Vajrapani also did not collect the teachings, and the Blessed One Vajrasattva and the Venerable
Tibetan
མས་པ་ལ་སོགས་མིའི་རྟེན་ཅན་མིན་པས། བཀའི་དགོངས་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མ་མཛད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་འདོད་པར་ནུས་ན་ནི་སྐྱེས་བུ་དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་པར་གྲུབ་བོ། །ཡང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སོགས་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ན། འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་འདུས་ནས་སྟོན་འཁོར་སོགས་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མཐོང་ཚུལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུའང་ཡོད་པ་མིན་པའི་ལོག་པའི་ཀུན་(༢༢༢བ) རྫོབ་པར་ཐལ། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡང་ལོག་གི་ཁྱད་པར་ནི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་མིའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། མི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པས་མིའི་འགྲོ་བའི་ལས་སྣང་དེ་དག་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་འགྲོ་བའི་ལས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུའང་མི་བདེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་ན། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སོགས་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་པོ་དེ་མ་འདུས་པར་ཐལ། མི་ཁོ་ན་འདུས་པ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་གྲུབ་ཅིང༌། འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་གདུལ་བྱར་འདུས་པའི་གང་ཟག་དང་དེའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལའང་ཡོད་པར་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟགས་ཟུར་དང་པོ་དང་ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས། རྟགས་ཟུར་ཕྱི་མ་ལུང་གིས་གྲུབ། འདོད་ན། ཡུམ་གྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མི་མིན་གྱི་གདུལ་བྱ་འདུས་ནས་ཞུ་བ་ཞུས་ལན་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་ཚིག་ཁོ་ན་བཀོད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་སུ་སོང་ངོ༌། །ཡང་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་བྱམས་མགོན་མི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་དེ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། བརྒྱ་བྱིན་དང་བྱམས་མགོན་གྱིས་མཐོང་བའི་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དེ་འཇིག་རྟེན་དུའང་འཁྲུལ་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན་གྲུབ་པར་ཐལ། མིའི་གཞི་འདིར་མི་ལས་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་གང་འོངས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐ་(༢༢༣ན) སྙད་དུ་མེད་པའི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་མི་འདོད་ཀ་མེད། དེ་ལྟར་ན་བྱམས་མགོན་གྱིས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་དེ་དེའི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བྱམས་མགོན་ལོག་ཤེས་ཅན་ཆོས་ཅན།
Chinese
由于不是像马等具有人身，因此不作符合圣旨的释论式的论著也是可以的。如果能够这样认为，那么就成了勇敢且能坚持的士夫。还有，释迦牟尼佛在鹫峰山（今印度比哈尔邦 राजगीर）等地转法轮时，其他五道众生聚集，从而具备教主、眷属等五种圆满的处所和有处所的世俗谛的见解，所有这些都成了名言中也不存在的颠倒世俗。世俗的颠倒与非颠倒的区别是，释迦牟尼佛以人身为依而证悟成佛，住在人间，因此人类的活动现象是正确的世俗谛。而其他道的活动现象全部都必须在名言中也不成立。承许了作为理由的周遍。如果承认，那么释迦牟尼佛在鹫峰山（今印度比哈尔邦 राजगीर）等地转法轮时，所调伏的对境就不会聚集其他五道众生。仅仅是人类聚集，这也被世间人认为是正确的世俗谛。而五道众生聚集成为所调伏的对境的补特伽罗及其处所和有处所是颠倒的世俗，因为这些在世间也没有公认。如是说：这些在世间也是不存在的。第一个理由和周遍被承认，后一个理由以教证成立。如果承认，那么在转般若法轮时，天等非人的所化聚集并进行请问和回答，所有这些都成了只编造谎言的罪过之业。还有，天帝释和弥勒怙主来到人间，见到释迦牟尼佛的身像，那并非是见到释迦牟尼佛的身像。因为帝释和弥勒怙主所见到的释迦牟尼佛的身像，即使在世间也是错乱之法。如果说不成立，那么就成立。因为在这个人类的基础上，无论从何处来其他五道众生，所有这些显现的处所和有处所全部都是名言中不存在的颠倒世俗。根本上不得不承认。这样一来，弥勒怙主见到释迦牟尼佛的身像，既然不是见到他的身像，那么，弥勒怙主就是具有邪见者，有法。
English
Since it is not like horses and others that have a human form, it is also possible not to compose treatises in the style of commentaries on the Buddha's word. If one can accept this, then one is established as a brave and persevering person. Furthermore, when the Teacher Buddha turned the wheel of Dharma at Vulture Peak (present-day Rajgir, Bihar, India) and other places, the gathering of the other five types of beings, and thus the perception of conventional truth of the place and its inhabitants, which are complete with the five perfections such as the Teacher and retinue, all of these become false conventionalities that do not even exist in name. The difference between the false and non-false conventionalities is that the Teacher Buddha attained enlightenment based on a human form and resided in the human realm, therefore the activities and appearances of humans are correct conventional truths. However, all the activities and appearances of other realms must not even be true in name. The sign and pervasion are accepted. If you assert that, then the other five types of beings did not gather as the disciples when the Teacher Buddha turned the wheel of Dharma at Vulture Peak (present-day Rajgir, Bihar, India) and other places. The gathering of only humans is also established by worldly people as the correct conventional truth. However, the person who gathered the five types of beings as disciples, and their place and its inhabitants, are false conventionalities, because these are not even recognized in the world. As it is said: "These are not even present in the world." The first part of the sign and the pervasion are accepted, the latter part of the sign is established by scripture. If you assert that, then when turning the wheel of Dharma of the Mother (Prajnaparamita), the gathering of non-human disciples such as gods and the asking and answering of questions, all of these become sinful actions of only fabricating lies. Furthermore, when Indra, the lord of the gods, and Maitreya, the protector, came to the human realm and saw the form of the victorious Shakyamuni, that was not seeing the form of the victorious Shakyamuni. Because the form of Shakyamuni seen by Indra and Maitreya is a mistaken phenomenon even in the world. If you say it is not established, then it is established. Because on this human basis, no matter where the other five types of beings come from, all the places and inhabitants that appear to them are false conventionalities that do not exist in name. There is no choice but to accept the root. In that case, since Maitreya saw the form of the victorious Shakyamuni, it was not seeing his form, therefore, Maitreya is a person with wrong views, the subject.