Tibetan
ན་ནས་གལ་ཏེ་གཞན་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ནི། ། འོ་ན་མེ་ལྕེ་ལས་ཀྱང་མུན་པ་འཐུག་པོ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་སོགས་སུ་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཀུན་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་གྱི་སྐད་དོད་ཏནྟྲའི་བྱིངས་ཏ་ནུ་རྒྱས་པ་ལའོ། ། ཞེས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བས་རྒྱུན་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་གི་རྫས་སྔ་ཕྱི་སྐད་ཅིག་ཐ་དད་ལ་ཡོད་པའི་ནུས་པ་གཞན་གྱིས་འབྲས་བུ་གཞན་བསྐྱེད་པ་འགོག་པའི་དོན་ཏེ། དོན་ལ་ས་བོན་སྔ་མས་མྱུ་གུ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་དགག་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་གནད་མ་རྟོགས་པར་བོད་ཕྱི་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་རང་ལུགས་ཀྱིས་མྱུ་གུ་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེ་བ་འབད་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུགས་བཟང་པོ་ལ་བསྙོན་འདོར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། གཉིས་པ་ལ། ཉེས་སྤོང་གི་ལན་དང༌། དེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་དེར་ནི་རྒྱུན་ཅན་ཐ་དད་ཀྱི། །དེ་དག་ལ་རྒྱུན་ཐ་དད་མེད་དེའི་ཕྱིར། །ཉེས་མེད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་(༢༡༥ན) ཤེས་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པའི་སྐབས་དེར་ནི་རྒྱུན་ཅན་ཡོད་པའི་རྫས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་དེ་དག་ལ་རྒྱུན་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་ཐ་དད་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་ཉེས་པ་མེད་ཅེ་ན། གཉིས་པ་ནི། འདི་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཞིག །ཐ་མི་དད་རྒྱུན་སྐབས་མི་རིགས་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ཉེར་སྦས་ལ་བརྟེན་ཆོས་རྣམས་ནི། །གཞན་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་མིན་ཏེ། །གང་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་བ། །དེ་དག་རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་པ་རིགས་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཉེས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་མ་གྲུབ་པས་འདི་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཞིག་གོ་སྟེ། ཐ་མི་དད་པའི་རྒྱུན་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་རྫས་ཐ་དད་རྣམས་ལ་ཐ་མི་དད་རྒྱུན་གཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་དང་ཉེར་སྦས་ལྟ་བུ་གཞན་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་གང་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པར་རིགས་པ་མིན་ཏེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པ་ལས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་མེད་ན་ཤེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་འདི་གྲུབ
Chinese
既然已经禁止说：“如果从其他事物产生，那么从火焰中也会产生浓厚的黑暗。”因此，由于在其他事物中没有差别，所以一切事物都会从一切事物中产生。这里的“རྒྱུན་(gyun)”是梵语“tantra”的藏语翻译，词根“ཏ་ནུ་(tanu)”的意思是扩展。因为它是连续产生的，所以对于连续事物的分支，即前后刹那不同的事物所具有的能力，阻止了其他事物产生其他结果，实际上就是阻止了先前的种子产生后来的芽。如果不理解这样的要点，后来的藏族应成派会努力证明芽是从种子的事物中产生的，这是在对良好的宗义进行诽谤。第二，关于驳斥过失的回答和对此的驳斥。第一是：如果那里是连续的差别，因为那些事物没有连续的差别，所以没有过失吗？如果意识流的运行过程中，存在连续的事物的刹那前后相互不同，但由于这些刹那前后只有一个连续，没有差别，所以没有一切事物从一切事物产生的过失吗？第二是：这是一个需要证明的。因为没有不不同的连续的场合。依赖慈氏和近护的法，因为是其他的缘故，不属于一个相续。凡是以自相而各自不同的，那些不可能是同一个相续。如果那样就没有过失，但这没有成立，所以这是一个需要证明的，因为没有不不同的连续的场合，因为对于意识刹那前后的不同事物来说，不可能存在不不同的一个连续。就像依赖慈氏和近护的法，因为是其他的缘故，不属于一个相续一样。凡是意识刹那前后以自己的自相而各自不同的，那些不可能是同一个相续，因为是其他的缘故。因此，通过“从能力完全成熟和未成熟中产生和不产生意识”来排除，因为“没有所知就没有意识”这一点成立。
English
Since it has already been prohibited to say, "If something arises from something else, then thick darkness would also arise from flames." Therefore, since there is no difference in other things, all things would arise from all things. Here, "རྒྱུན་(gyun)" is the Tibetan translation of the Sanskrit word "tantra," and the root "ཏ་ནུ་(tanu)" means to expand. Because it arises continuously, for the branches of continuous things, that is, the abilities possessed by things that are different in previous and subsequent moments, it prevents other things from producing other results, which is actually preventing the previous seed from producing the later sprout. If one does not understand such a key point, later Tibetan Madhyamikas would strive to prove that the sprout arises from the substance of the seed, which is slandering the good doctrine. Second, regarding the answer to refuting the fault and the refutation of it. The first is: If there is a continuous difference there, because those things do not have a continuous difference, is there no fault? If in the course of the flow of consciousness, there are moments before and after the continuous things that are different from each other, but because these moments before and after have only one continuity and no difference, is there no fault of all things arising from all things? The second is: This is something to be proven. Because there is no occasion for a non-different continuity. The dharmas that rely on Maitreya and Nearsightedness, because they are other, do not belong to one continuum. Whatever is individually different by its own characteristics, those cannot belong to the same continuum. If that were the case, there would be no fault, but this has not been established, so this is something to be proven, because there is no occasion for a non-different continuity, because for the different things before and after the moments of consciousness, it is impossible for there to be one non-different continuity. Just like the dharmas that rely on Maitreya and Nearsightedness, because they are other, do not belong to one continuum. Whatever is individually different by its own characteristics before and after the moments of consciousness, those cannot belong to the same continuum, because they are other. Therefore, it is excluded by "consciousness arises and does not arise from the complete and incomplete maturation of abilities," because the point that "there is no consciousness without an object of knowledge" is established.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་མ་དང༌། དེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ། ཡུལ་མེད་ཀྱང་ནུས་པ་ལས་ཤེས་པ་འབྱུང་བ། དཔེས་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། མིག་བློ་སྐྱེ་བ་རང་ནུས་གང་ཞིག་ལས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་ནས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །རང་གི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་གྱི་ནུས་དེ་ལ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མིག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས། །རྣམ་རིག་པས་ནུས་པ་ལ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དུ་བཏགས་ནས་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་དབང་མེད་ཀྱང་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་བོ་ཞེས། མིག་གི་དབང་པོའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རང་གི་ནུས་པ་གང་ཞིག་རིས་མཐུན་གྱི་རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་(༢༡༥བ) འགག་བཞིན་པས་བཞག་པ་ཕྱི་མར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཇི་ལྟར་ཡུལ་དབང་གི་བག་ཆགས་བཞག་པ་དེ་ལྟའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་མིག་ཤེས་ཀུན་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྣམ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་བར་མ་ཆད་པ་གང་ཞིག་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ནུས་པ་དེ་ལ་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་ན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མིག་ཅེས་རྟོགས་ཤིང་ཐ་སྙད་བྱེད་ཀྱི། རྣམ་ཤེས་ལས་ཐ་དད་པའི་མིག་རྣའི་དབང་པོ་སོགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ན་དབང་པོ་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་རིག །ཕྱི་གཟུང་མེད་པར་རང་གི་ས་བོན་ལས། །སྔོ་སོགས་སྣང་ཉིད་འབྱུང་བར་མ་རྟོགས་ནས། །སྐྱེ་བོས་ཕྱི་རོལ་བཟུང་བར་སེམས་ཁས་ལེན། །རྣམ་ཤེས་ལས་ཐ་དད་པའི་དབང་པོ་མེད་ཅིང་ཡུལ་ཡང་ཤེས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། འདི་ན་བན་དྷུ་ཀ་དང་ཀིང་ཤུ་ཀ་སོགས་དམར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་བསྒྱུར་ཤེལ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་མི་བལྟོས་པར་རང་རྒྱུད་དམར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་བཞིན། མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་སྔོ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་བ་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པར་ཐོག་མེད་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པའི་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་འཕངས་པའི་ནུས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལས་སྔོ་སོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་འབྱུང་བར་མ་རྟོགས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེ་བོས་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟུང་བར་སེམས་ཤིང་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན། མཚོ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་མཐར་སྐྱེས་པའི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་བཏགས་པའི་ནོར་བུའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ནང་དུ་ཤར་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་དམིགས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན
Chinese
之故。二者中，分立宗与破彼二者。初者分三：示根与境之体相，无境亦从能力生识，以譬喻示之。初者：何力生眼识，彼即顿生遍，自识依之能，世了谓眼根。谓唯识宗以能力立为根与境，成立无有由色所成之外境根，然识亦能生之义。何为眼根之识生起之自力耶？谓相似之识，前识（215b）灭时，于后识上成熟，如是，如境根所置习气般，眼识随彼相而顿生。识生之无间断能力，即是生眼之自识之所依能力，然由愚昧之力，世间了知而名言此有色之根为眼根。然无有与识相异之眼耳等根。二者：此由根生识，离外所取境，由自种子生，未悟显现蓝，世人许外取。谓无有与识相异之根，境亦不异于识。此中，如班度噶与金树噶等，生为红色之相，如转石般，不待外色而自生为红色之相。如是，眼等根所生之识，不待蓝色等之外境，由无始来所传之自种子所掷之能力，及随彼力，而显现蓝色等为境，然世间之人未悟此理，故心想并承认识所显现者为外境。如于极清澈之湖边所生之树枝上所系之宝珠倒影，虽显现于水中，然实无外宝珠。如是，识上之境之倒影
English
Therefore. Secondly, there are two aspects: establishing the thesis and refuting it. The first has three parts: showing the nature of the sense organs and objects, the arising of consciousness from ability even without objects, and illustrating with examples. The first is: From what inherent power does eye consciousness arise? Immediately and completely it arises; That power, the basis of one's own consciousness, The world understands as the sense organ, the eye. It is said that the Mind-Only school establishes the sense organs and objects based on ability, and establishes the meaning that even without the external sense organs formed by color, consciousness can still arise. What is the inherent power that causes the consciousness of the eye sense organ to arise? It is said that similar consciousness, when the previous consciousness (215b) ceases, matures on the subsequent consciousness. Thus, like the habits placed by the sense organs of objects, the eye consciousness arises immediately following that appearance. The uninterrupted ability of consciousness to arise is the power of the basis of one's own consciousness that gives rise to the eye. However, due to the power of ignorance, the world understands and names this colored sense organ as the eye sense organ. However, there are no sense organs such as eyes and ears that are different from consciousness. Secondly: Here, consciousness arises from the sense organs, Apart from external objects, From one's own seed it arises, Not realizing the appearance of blue, People assume external objects. It is said that there are no sense organs different from consciousness, and objects are also not different from consciousness. Here, just as Bandhuka and Kimshuka, etc., arise with a red appearance, like a turning stone, without relying on external colors, they naturally arise with a red appearance. Similarly, the consciousness arising from the eye and other sense organs does not rely on external objects such as blue, but from the power thrown by one's own seed, which has been transmitted from beginningless time, and following that power, the appearance of blue and other objects arises. However, people in the world do not realize this, so they think and acknowledge that what appears to consciousness is an external object. For example, the reflection of a jewel tied to a branch of a tree growing by the edge of a very clear lake, although it appears in the water, there is actually no external jewel. Similarly, the reflection of an object on consciousness