Tibetan
། །སད་པར་གྱུར་ན་གསུམ་ཆར་ཡོད་མིན་ལྟར། །གཏི་མུག་གཉིད་སད་ལས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཇི་ལྟར་སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་མ་རིག་པའི་གཉིད་ཆེན་གྱིས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་ཇི་སྲིད་དུ་འཕྲལ་གྱི་སེམས་བྱུང་གཉིད་ཆུང་ལས་མ་སད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྨི་པོའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཡོད་དེ། གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡོད་ཅིང༌། སྣང་བ་ལྟར་ཞེན་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་འགྲེལ་ལས། རྨི་ལམ་སད་པའི་གནས་སྐབས་དག །དོན་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་མེད་དེ། །རྨི་ལམ་ན་ནི་རྨིས་པ་བཞིན། །དོན་བྱེད་མཚུངས་པར་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས་དབུ་མ་པའི་སློབ་དཔོན་སྔར་བྱོན་པ་དེ་དག་གིས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་དམིགས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཆོས་དེ་བོད་ཕྱི་མ་དག་གིས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་ཆེས་ལོག་རྟོག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དོན་བྱེད་ནུས་བདེན་པའི་ཆོས་སུ་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་བློ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། གང་དངོས་ཆོས་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ལྟར་དོན་བྱེད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་དེས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་གཞར་ཡང་(༢༡༡ན) གཡོ་བའམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལྟར་སྲིད་པའི་སྐྱེ་འགག་སོགས་ཀྱང་རྫུན་ངོ་དང་བསླད་ངོ་དང་འཁྲུལ་ངོར་འབྱུང་རུང་ལ། དེ་ལྟར་འབྱུང་རུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དོན་ལ་གནས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དོན་བྱེད་པར་འཛིན་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ་ཞེས་འཆད་པ་ཡིན་ལ། ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དོན་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་ལོག་པར་སོང་བར་མ་ཟད། ཐ་སྙད་དུའང་དོན་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངན་སོང་གི་གཡང་ས་ཆེན་པོར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་དམིགས་ཞེས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རྒྱ་བོད་སུས་ཀྱང་སྔར་གསལ་བར་ཁར་འབྱིན་མ་ནུས་པའི་རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་
Chinese
如果醒来就像三者都不存在一样，愚痴的睡眠醒来也是如此。在这个世界上，就像醒来的情况下，由于无明的巨大睡眠，存在着境、权、识三者一样，只要没有从暂时的心生小睡中醒来，那么做梦的人也同样存在着境、权、识三者。因为有显现为三者的现象，并且也有执着于现象的缘故。《心解》中说：梦醒来的状态，对于作用没有差别，在梦中就像梦见一样，作用相同而自性不存在。因此，世尊和圣者龙树等中观派的先辈论师们，广泛宣说的“事物自性不可得”的法，后来的藏人却解释为事物自性具有作用，这是非常错误的。因为事物的自性，是世间人由于无明的力量，以俱生智执着于具有作用的真实之法。像这样颠倒地理解，是错误的知见，所以必须断除。谁如果了悟到一切事物都像梦境一样，远离作用，那么他就理解了二谛的一切法，深奥的空性，无自性，平等性，除此之外，（211页） 就像没有动摇或改变一样，在世俗中，缘起的作用也可能像生灭等在虚假、欺骗和错觉中发生一样。像这样可能发生的事物，就不是在胜义和世俗二者中真实存在的事物自性。如果理解到这一点，那么执着事物具有作用，就一定是所知障。宗喀巴大师认为，如果这样，那么一切法都像梦和幻觉一样，比喻和意义的结合方式也错了。而且，在名言中，由于否定了具有作用的事物自性中的因果，因此持有邪见，必定会堕入恶趣的深渊。所以，“事物自性不可得”的含义，是汉藏任何人都无法明确说出的，是独一无二的需要遮破的对境。那就是至尊文殊的
English
If waking up is like all three not existing, then waking up from the sleep of ignorance is the same. In this world, just as in the state of being awake, due to the great sleep of ignorance, there are the three: object, faculty, and consciousness, so long as one has not awakened from the temporary minor sleep of mental events, that dreamer also has those three: object, faculty, and consciousness. Because there is the appearance of being three, and also because there is attachment to the appearance. In the 'Explanation of Mind' it says: 'The state of waking from a dream, has no difference in terms of function. In a dream, just like dreaming, the function is the same, but the nature is non-existent.' Therefore, the Dharma of 'the nature of things is not found,' which was widely taught by the Blessed One and the noble protector Nagarjuna and other earlier Madhyamika teachers, is greatly misinterpreted by later Tibetans who explain the nature of things as having the ability to function. For the nature of things is that which worldly people, under the influence of ignorance, grasp with their innate intelligence as a true phenomenon capable of functioning. To understand it in such a reversed way is a mistaken view, and therefore it must be abandoned. Whoever realizes that all phenomena are like objects in a dream, devoid of function, understands all the phenomena of the two truths, the profound emptiness, the lack of inherent existence, the equality, and that apart from that (211a) like not moving or changing, in conventional truth, the function of dependent origination, like arising and ceasing, can occur in falsehood, deception, and illusion. Such phenomena that can occur in that way are not the true nature of things that truly exist in both truths. Understanding this, the grasping of things as having function is definitely an obscuration of knowledge. Tsongkhapa the Great said that if that were the case, then the way of combining the example and meaning of all phenomena being like dreams and illusions would also be wrong. Moreover, in terms of conventions, by denying causality from the nature of things that have function, one would be holding a wrong view and would inevitably fall into the great abyss of the lower realms. Therefore, the meaning of 'the nature of things is not found' is a unique object to be refuted that no one, neither Chinese nor Tibetan, has been able to clearly express before. That is the...
Tibetan
དབྱངས་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ངེད་ཀྱི་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་བོད་སྔ་རབས་པའི་དབུ་མ་པ་སོགས་སྐལ་མེད་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པས། གངས་ཅན་དུ་སྔར་བྱོན་གྱི་དབུ་མ་པ་ཞང་ཐང་སག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གཏོང་བ་སོགས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་ནི་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་ལྟར་ནོར་བས་ཕྱིན་ཅད་སྐྱེས་བུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནོར་ཅན་དག་ལུགས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མ་བྱེད་ཅིག བྱེད་ན་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་(༢༡༡བ) མཁྱེན་པའི་ལམ་གཏན་མེད་དོ་ཞེས་ཡ་གི་ཁ་ཆེ་ནས་མ་གི་རྒྱ་ནག་ཕོ་བྲང་ཏས་ཏུ་ཡན་ཆད་དུ་དྲིལ་བསྒྲགས་ནས་དེང་སང་རི་བོ་དགེ་ལྡན་པ་རྣམས་ཙོང་ཁ་པའི་སྐུ་དྲིན་ཆེ་ཤོས་ཀྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བ་ལའང་སྐུ་ཚེ་དེར་ལྟ་སྒོམ་སྔ་རབས་དབུ་མའི་ལུགས་དེ་ཙམ་ལས་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་ནོར་མེད་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་རྟོགས་པ་དེ་ཐུགས་ལ་མ་འཁྲུངས་སོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེད་ལ། དེས་ན་བོད་ཀྱི་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་སྔ་ཕྱིའི་ལུགས་གཉིས་པོ་དག་སྣང་མུན་ལྟར་སྲོལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་རབས་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་བགྱིས་ཏེ། ཕྱོགས་ལྷུང་ཞེན་ལྟ་དང་བྲལ་བར་གཟུ་བོའི་བློས་དཔྱད་ནས། གང་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱི། རང་རང་གི་རིགས་བརྒྱུད་གང་མོས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་དང༌། ཐོག་མར་ཆོས་སྒོར་ཆུད་སྔ་ཕྱིའི་སྐྱོ་མ་སྔ་བཙན་གྱི་ཞེན་ཕྱོགས་ཙམ་དང༌། གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་མང་ཉུང་དང༌། དེང་སང་མདོ་དབུས་མངའ་རིས་ན་ཁས་བཙན་དཔའ་བརྗིད་ཕྱུག་འབྱོར་གང་ཆེ་ལ་འཁྲུལ་བྲལ་དུ་ཡིད་གདེང་བཅས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ཁ་ཚོན་བཅད་ན་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་ལྟ་བར་འགྲོ་ཉེན་ཆེ་བར་གདའོ། །དེས་ན་གཞུང་འདིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐ་སྙད་དུའང་ཡོད་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་གྱི། སད་མ་སད་ཀྱི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དོན་གནས་ལ་བདེན་རྫུན་ཁྱད་མེད་དུ་བརྫུན་མཉམ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ཆུང་སད་པར་གྱུར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གསུམ་པོ་ཡོད་པ་མིན་པ་ལྟར་གཏི་མུག་མ་རིག་པའི་གཉིད་ཆེན་སད་པ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུས་མ་(༢༡༢ན) བསླད་པའི་གསུམ་པོ་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་གསུམ་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་ཡུལ་མེད་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དགག་པ་དངོས་དང༌། དེའི་ཉེས་སྤོང་གི་ལན་དག
Chinese
只有从我（宗喀巴）的宗派中才能理解，通过声音直接宣说的（教义），而西藏早期中观派等没有福分的人们无法理解。因此，在雪域（西藏）以前出现的中观派，如香塘萨迦大师等，虽然在世俗菩提心、戒律和布施等方面成为了圣人，但对于胜义菩提心和中观的见修行，却像中国和尚一样犯了错误。所以，以后所有具有智慧的人们，不要追随那个宗派。如果追随，那么解脱和一切（211b）智的道路将永远断绝。从亚吉克什米尔到中国皇宫达斯杜（音译）为止，都进行了宣告。现在，格鲁派的人们认为，宗喀巴大师恩德最大的根本上师，尊者仁达巴，一生中也只是停留在早期中观派的见修行上，而没有生起像夏尔宗喀巴大师那样无误的中观见修行。因此，西藏的中观应成派，前后两种宗派，就像光明和黑暗一样，传统显得不同。因此，应该对龙树父子的论著进行闻思，不带偏袒和执着，以公正的心进行研究。现在是应该追随那些没有错误的人的时候了。不要因为自己宗族所喜好的宗派，或者最初进入佛门时间早晚的偏执，或者加入的宗派人数多少，或者现在卫藏阿里（卫藏，今西藏自治区；阿里地区，今西藏自治区西部）哪个势力强大、勇敢、富裕，就轻信他们没有错误，并断定他们是正确的一方，这样做有陷入偏见的危险。因此，这部论著也并不是在梦中也同时显示十八界在名言上存在，而是显示无论醒着还是没醒，十八界在究竟上都没有真假的区别，仅仅是虚假的。就像稍微醒来时，梦中的三者就不存在一样，从愚痴无明的沉睡中醒来，法界显现时，没有被暂时的错觉所染污的三者，也就像梦中的三者一样，不存在了。（212a）因此，无境的识也是不合理的。第二，分为：真实的破斥，以及对它的过失的辩护。
English
Only those from my (Tsongkhapa's) lineage can understand the teachings directly spoken through sound, which those without merit, such as the early Madhyamikas of Tibet, cannot comprehend. Therefore, the Madhyamikas who appeared in the Land of Snows (Tibet) before, such as the great master Zhangtang Sagpa, although they became holy beings in terms of conventional bodhicitta, discipline, and generosity, they erred in their understanding and practice of ultimate bodhicitta and Madhyamika, like the Chinese monk Hwashang. Therefore, all wise individuals in the future should not follow that lineage. If they do, the path to liberation and all (211b) knowledge will be forever cut off. This was proclaimed from Yagi Kashmir to the Chinese palace of Dastu (transliteration). Nowadays, the Gelugpas believe that even Jetsun Rendawa, the root guru to whom Tsongkhapa owes the greatest debt, only remained in the early Madhyamika view and practice during his lifetime, and did not generate the unerring Madhyamika view and practice that Shar Tsongkhapa realized. Therefore, the two lineages of Tibetan Madhyamika Prasangika, earlier and later, appear as different traditions, like light and darkness. Therefore, one should study and contemplate the scriptures of Nagarjuna and his spiritual sons, and examine them with an unbiased mind, free from partiality and attachment. Now is the time to follow those who are free from error. Do not be biased towards the lineage favored by one's own clan, or by the prejudice of those who entered the Dharma earlier or later, or by the number of people who have joined the lineage, or by the power, bravery, wealth, and prosperity of those in U-Tsang and Ngari (U-Tsang, now the Tibet Autonomous Region; Ngari Prefecture, now western Tibet Autonomous Region). If you trust that they are free from error and determine that they are the correct side, there is a great danger of falling into a biased view. Therefore, this treatise also does not show that the eighteen elements exist in name even in dreams, but rather shows that whether awake or not, the eighteen elements have no difference between truth and falsehood in reality, but are merely false. Just as the three things in a dream do not exist when one is slightly awake, when one awakens from the great sleep of ignorance, and the Dharmadhatu manifests, the three things that are not defiled by temporary illusions do not exist, just like the three things in a dream. (212a) Therefore, consciousness without an object is also unreasonable. Secondly, it is divided into: the actual refutation, and the defense against its faults.