Tibetan
་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་དམིགས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་གིས་ལུགས་ངན་དེ་དག་ཆེས་ཆེར་བཀག་ཟིན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་རང་སྡེ་ཞིག་དངོས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ངན་དེ་ལྟ་བུ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཁྱེད་ཅག་འདས་ཞིག་གི་རྫས་ཁས་མི་ལེན་ནོ་སྙམ་ན། འདས་ཞིག་གི་དངོས་པོ་དེ་དོན་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་པས་ཚིག་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང༌། དོན་རང་གི་སྡེ་པ་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་དུ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་ཞིག་པ་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སམ། སྒོས་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དེ་མི་འདོད་བཞིན་ནན་གྱིས་ཁལ་དུ་བསྐུར་བར་ཟད་དེ། སློབ་དཔོན་དེས་དངོས་པོ་འདས་པ་དང་ཞིག་པ་དངོས་པོ་ཡིན་ན་འདས་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེས་ཟིན་གྱི་ཞིག་པའང་དངོས་པོ་ཡིན་པར་འཆད་རིགས་པ་ལས། དེའང་དམིགས་ཀྱིས་ཕུག་ནས་ནན་ཏན་དུ་བཀག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་ཟིན་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་ནི། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདིར་རྙེད་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །ས་བོན་སྲིད་མཐར་ཐུག་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ནི་མ་དཔྱད་པ་ན་མྱུ་གུ་ཞིག་མ་ཞིག་གང་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ནའང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ལྟར་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་(༢༠༢ན) ཀྱི། གཞན་གྲགས་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ན་ནི་ཞིག་པ་འདས་པ་དང༌། མ་ཞིག་པ་མ་འོངས་པ་དང༌། འཇིག་བཞིན་ད་ལྟ་བ་གསུམ་ག་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ཙམ་ཡང་བཀག་ན་སྐྱེ་བ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག སྟོང་ཉིད་བཅོ་ལྔ་པ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། འགྲེལ་པར། འདིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ལ་ད་ལྟ་བ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་ཆར་ཡང་མེད་དོ། དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུས་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྱེད་ཅག་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་ལ་གུས་འདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་འདི་ཙམ་ཡོད་བཞིན་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་ལ་སླར་ཡང་སྨད་སློག་མགོ་དཀྲིས་ཀྱི་འདུ་འགོད་སྦྱོར་ཚུལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བྱེད་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན་བསམ་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །འདིར་སྨྲས་པ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གྲུབ་པའི་དཔལ། །རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་མཉན་པ་དེར། །ཡང་ཡང་བཀའ་དྲིན་དྲན་པས་ཕྱག་བགྱིས་ཏེ། །འཁྲུལ་མེད་ལེགས་བཤད་སྤྲོ་བ་ཅི་ཡང་བྱས། །ཞེས་སོ། །ག
Chinese
是无所不遍的，因为没有发现任何东西。正如所说，拥有法眼的往昔的导师们已经极大地遮止了那些恶劣的宗派。特别是，像这样将自宗的某物说成是实有等的恶劣宗派，怎么能说是应成派的特点呢？你们认为不承认已灭的事物吗？即使口头上不承认已灭的事物，但实际上已经承认了它的作用，所以无论怎么说，实际上都和自宗说实有的观点没有区别。特别是，说坏灭是月称的特点，或者说是自宗的特点，这完全是强加于那位导师不愿接受的负担。因为如果导师认为过去的事物和坏灭是实有，那么过去的事物已经产生后的坏灭也应该解释为实有。然而，导师却特意强调并坚决遮止了这一点。正如所说：如果完全理解已经产生的还会再次产生，那么幼芽等的产生在这里就无法找到，种子将彻底产生直至存在的尽头。因此，月称导师在没有观察时，幼芽无论坏没坏都不会产生，即使如此，也只是说像世间所说的那样产生而已（202a）。如果通过其他名声进行观察，那么坏灭的过去、未坏灭的未来、正在坏灭的现在这三者，即使仅仅是遮止了它们是实有，又怎么会有产生呢？在讲解十五空性时，注释中说：这里，过去和未来因为已经坏灭和尚未产生，而现在不住留，所以三时都不存在。所谓无所缘，就是指在三时中都无法缘取。你们对月称导师有如此的恭敬和偏袒，却又以多种方式对月称导师进行诋毁和颠倒是非的安排，这应该好好想想。这里说道：具足吉祥金刚乘功德的吉祥，至尊大佛弥念巴（Nyenpa）处，反复忆念恩德而顶礼，做了无误的善说，无论什么都感到欢喜。结束。
English
is all-pervasive because nothing is found. As it is said, those former teachers who possessed the eye of Dharma have greatly prevented those evil sects. In particular, how can it be said that such an evil sect that speaks of its own school as something real, etc., is a characteristic of the Prasangika Madhyamaka? Do you think that you do not accept the substance of what has passed away? Even if you do not verbally admit the substance of what has passed away, you have actually admitted its function, so no matter how you say it, in reality, it is no different from the view of your own school that speaks of reality. In particular, saying that destruction is a characteristic of Chandrakirti, or that it is a characteristic of one's own school, is simply imposing a burden on that teacher that he does not want to accept. Because if the teacher thought that past things and destruction were real, then the destruction of past things after they have already arisen should also be explained as real. However, the teacher specifically emphasized and firmly prevented this. As it is said: If it is fully understood that what has already arisen will arise again, then the arising of sprouts, etc., cannot be found here, and the seed will thoroughly arise until the end of existence. Therefore, when the teacher Chandrakirti does not examine, the sprout will not arise from either being destroyed or not destroyed, and even so, it is only said that it arises as it is said in the world (202a). If one examines through other fame, then the destroyed past, the undestroyed future, and the destroying present, even if one only prevents them from being real, how can there be arising? When explaining the fifteen emptinesses, the commentary says: Here, the past and the future do not exist because they have already been destroyed and have not yet arisen, and the present does not abide, so all three times do not exist. What is called non-perception is that which cannot be perceived in the three times. You have so much respect and partiality for the teacher Chandrakirti, but you still defame and reverse the arrangements of the teacher Chandrakirti in various ways, you should think about how this can be. Here it is said: At the glorious great Buddha Nyenpa, who possesses the glory of accomplishing the glorious Vajrayana, I prostrate again and again, remembering his kindness, and I have done whatever I could to explain the flawless good words with joy. End.
Tibetan
ཉིས་པ་ནི། རྨི་ལམ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དག་མཐོང་ནས་ནི། །སད་ཀྱང་བླུན་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་ཡོད་མིན་པའི། །ལས་ལས་ཀྱང་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན། །དོན་དམ་པར་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་འགགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་རིགས་ན་གཉིས་ཀ་ལས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བསྙད་པའི་དོན་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི། འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་ཅིང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལས་ཀྱང་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་འདོད་དོན་དག་དང༌། བུད་མེད་བཟང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་པ་སྦྱོད་པ་མཐོང་ནས་ནི་སླར་སད་པ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་བུད་མེད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་ཅིང་འགགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་དེ་ལ་འདོད་(༢༠༢བ) པའི་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མཚུངས་སོ། ། འདིའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་རང་འགྲེལ་ན་བཀོད་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། ཐུག་མེད་དུ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྤང་བ་དང༌། སྟོང་ཡང་ལས་འབྲས་སོ་སོར་ངེས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཡུལ་ནི་ཡོད་ཉིད་མིན་མཚུངས་ཀྱང༌། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་རྣམ་པར་ནི། །མཐོང་གི་དངོས་གཞན་རྣམ་པར་མ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྨིན་ལས་སླར་སྨིན་མིན་ཤེས་གྱིས། །ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཟད་འགག་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་འབྱུང་བར་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་སྨིན་མ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཡུལ་སྐྲ་ཤད་དང་རི་བོང་གི་རྭ་སོགས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མཚུངས་ཀྱང༌། རབ་རིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་མིག་ཅན་གྱིས་ནམ་མཁར་སྐྲ་ཤད་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ནི་མཐོང་གི། བོང་བུའི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་སོགས་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་ལས་དག་ཀྱང་མ་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཚུངས་ཀྱང༌། སྔར་འབྲས་བུ་ཕྱུང་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པའི་ལས་ལས་སླར་ཡང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་སྟེ་དཔེ་སྔ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིའང་རང་ལུགས་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ཁས་བླངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་ཙམ་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་སོགས་མེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱི
Chinese
第二，从梦中所缘境中见到后，醒来愚者也会生起贪著，同样，业已灭尽且无自性的业，也会产生果报。如果从胜义谛上说，业无自性，从世俗谛上说，无论业灭不灭，都不应产生果报，那又何必说二者呢？如是所说之义，以譬喻的方式来说明：从灭尽且已过很久，并且无自性的业，也会产生异熟果，例如，在梦中见到所缘的欲妙，以及与妙龄女子一同行欲，醒来之后，梦中的女子自性不成立且已灭尽，但有些愚人却因此生起贪欲，此处也是同样。此处的譬喻意义在《转有经》中有详细说明，如自释中所述。第三，避免无边际的过度推论，虽然是空性，但业果各自决定且不可思议。第一：犹如境虽无有性相同，但眼翳者见毛发幻相，不见他物之相，如是知悉已熟与未熟之别。业无自性生，故无尽灭，若认为会产生异熟，那么如同未产生异熟的业一样，已经产生异熟的业也会产生果报，因为没有灭尽之故。犹如毛发幻相和兔角等境，虽然同样是不存在的，但被眼翳所迷惑的眼睛，会在虚空中见到毛发幻相等相，却不会见到驴角和石女之子等其他事物之相，同样，已经产生异熟和未产生异熟的业，虽然同样没有灭尽且无自性，但要知道，先前已经产生果报的业，不会再从已经成熟的业中产生果报，如同之前的比喻一样。此处也不是为了成立自宗，只是为了通过他宗的承诺来消除邪见，因为他们认为兔角和石女之子等是不存在的。
English
Secondly, after seeing the objects of dreams, even fools will generate attachment. Similarly, even from actions that have ceased and have no inherent nature, there will be results. If, from the ultimate point of view, actions have no inherent nature, and from the conventional point of view, whether actions have ceased or not, there should be no results, then what need is there to say about both? The meaning of what has been said is explained through examples: Even from actions that have ceased for a long time and have no inherent nature, there will be the arising of the results of maturation. For example, in a dream, seeing the desired objects of enjoyment and engaging in desire with a beautiful woman, upon awakening, the woman in the dream has no inherent nature and has ceased, but some fools generate attachment to her. It is the same here as well. The meaning of this example is explained in detail in the Sutra on the Transference of Existence, as stated in the self-commentary. Thirdly, avoiding the extreme of endlessness, although it is emptiness, the results of actions are individually determined and inconceivable. First: Just as objects, although similar in not existing, those with cataracts see hair-like appearances, but not the appearances of other things, likewise, understand the difference between ripened and unripened. Because actions are not born from inherent nature, they have no cessation or extinction. If it is asserted that maturation will occur, then just as actions that have not produced maturation, actions that have already produced maturation will also produce results, because they have not ceased. Just as objects like hair-like appearances and rabbit horns are similar in not existing, but eyes deluded by cataracts see hair-like appearances in the sky, but do not see the appearances of other things like donkey horns and the children of barren women, similarly, actions that have already produced maturation and those that have not, although similar in not having ceased and having no inherent nature, know that actions that have previously produced results will not produce results again from actions that have already matured, just like the previous example. This is not to establish one's own system, but only to dispel wrong views through the acceptance of others, because they believe that rabbit horns and the children of barren women do not exist.