Tibetan
འི་སྲོག་ཤིང་ཆེན་པོ་བཅག་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་འཁྲུལ་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་པོར་བྲལ་བའི་སྐྱེ་འཕགས་གང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་མངོན་སུམ་བཞི་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བཅས་དང༌། རྣམ་བཅས་ཡུལ་ཅན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེར༑ དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དངོས་པོའི་འཆིང་བས་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་རྣམས་འགོག་པས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་བྱེད། །ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་གཞན་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བཞུགས། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་དོན་དམ་པའི་སྒོམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་ནམ་མཁའ་ལ་དངོས་པོ་བསྒོམ་བྱ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བརྙན་མཐོང་བའོ། །རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་མངོན་སུམ་(༢༡ན) ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་མངོས་སུམ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་དང༌། རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པའོ། །སྣང་བརྙན་དེ་ཉིད་དཔེ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ཡོར་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཞེས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། འདིར་དབང་ཡིད་དང་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཡང་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་
Chinese
是截断了巨大的命脉。因为无上金刚乘将一切错认为能取与所取的对境，最初就已分离，无论何种圣者相续中的无二智慧瑜伽现量等四种现量，全部都是有相的，并且一切有相的对境和有相者，都仅仅被说成是无实如幻。因此，以实物的束缚而受束缚，以实物的束缚，束缚其识和眼等。通过完全了解它而获得解脱，通过阻止对境和感官，即是通过完全了解它。因此，实物本身就能解脱。因为天眼等能见到过去和未来的对境，所以六识得以解脱，那是另一种识，这是世尊所说。同样，其他的色等也是如此。因此，从一切处都有手脚等，从一切处都有眼睛、头和面，从一切处都有听觉，在世间，遍布一切处而安住。现在要讲述之前所说的智慧和方便的真实意义的禅修，即从“实物是所修”等开始。此处，对于虚空，所修的实物如同梦境，是超越了微尘自性的。通过完全了解它，应该修习无实物，即通过与分别念分离的心来见到影像。应该说与分别念分离且不迷惑的就是现量(༢༡ན)。它本身有四种，即根现量、意现量、瑜伽现量和自证现量。识本身是能显示、能进入、能获得和能体验的特征。影像本身通过九个比喻来证实，即眼翳、幻城、声响、梦境、幻术、海市蜃楼、镜中的影像、水月和虚空。是这样说的。此处，根识、意识和自证现量也不是被视为错觉，而是金刚乘。
English
It is cutting off the great lifeline. Because the unsurpassed Vajrayana mistakes all objects of grasping and being grasped as being initially separated, whatever non-dual wisdom yoga manifest in the continuum of any noble being, such as the four kinds of manifest cognition, all of them are with aspects, and all with aspects, including the object and the subject, are said to be merely unreal like illusions. Therefore, one is bound by the bondage of objects. By the bondage of objects, it binds its consciousness and eyes, etc. By fully understanding it, one is liberated. By preventing objects and senses, that is, by fully understanding it. Therefore, the object itself liberates. Because the divine eye, etc., can see past and future objects, the six consciousnesses are liberated. That is another consciousness, as said by the Bhagavan. Similarly, other forms, etc., are also like that. Therefore, from all places there are hands and feet, etc., from all places there are eyes, head and face, from all places there is hearing, in the world, pervading all places and abiding. Now, the ultimate meditation on the meaning of wisdom and means previously explained is to be stated, starting from "objects are to be meditated upon," etc. Here, for the sky, the object to be meditated upon is like a dream, which transcends the nature of minute particles. By fully understanding it, one should meditate on non-objects, that is, by seeing images with a mind separated from conceptualization. That which is separated from conceptualization and not mistaken should be called manifest cognition (༢༡ན). It itself has four types, namely, sense direct perception, mental direct perception, yogic direct perception, and self-awareness direct perception. Consciousness itself is the characteristic of showing, entering, obtaining, and experiencing. The image itself is proven by nine examples, namely, eye defect, illusory city, echo, dream, magic trick, mirage, reflection in a mirror, water moon, and sky. It is said like that. Here, sense consciousness, mental consciousness, and self-awareness direct perception are also not regarded as illusions, but as Vajrayana.