Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ཅན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ཅན་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་སྒྲ་དོན་འཇུག་པ་གཏན་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གནས་གྱུར་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་མིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་ནི་ཁོ་བོའང་མི་སྨྲ་མོད། ཡང་རྣམ་རྫུན་པས། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་མིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པ་ལས་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྟན་པར་ཟད་དེ། འོ་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྣམ་ཤེས་ཡིན་པར་ཐལ། འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་བྱུང་མིན་པ་གྲུབ་ཏུ་ཆུག་སེམས་མིན་ན་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ཆོས་ཅན། བེམས་པོར་ཐལ། དངོས་པོ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཤེས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་ཁྱེད་ལྟར་ན་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་གཞག་སྣང་བཅས་སུ་འདོད་པ་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་མཁྱེན་པ་ནའང་དེར་རྣམ་ཤེས་ལས་ཡེ་ཤེས་མེད་(༡༨ན) པར་སྨྲ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ཅན་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར། འབྱེད་བྱེད་བཞི་པའང་འབྱེད་བྱེད་ཡང་དག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་བཏགས་ལས་མ་གཏོགས་སེམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་མ་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཁྱེད་རྣམ་རྫུན་པས་གང་སྣང་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བཤད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་བཏགས་ཡིན་པ་གང་ཞིག གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བའང་སྒྲོ་བཏགས་ཡིན་པས་ཆོས་དབྱིངས་སུ་འགལ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་པ་དེའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར། མདོར་ན། རྣམ་རྫུན་པས་གང་སྣང་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བཤད་པས་དབུ་མ་པ་ཡིན་པར་སྨྲས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་རྣམ་རྫུན་འདོད་པའི་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་དེ་ཡིན་ནམ། དབུ་མ་པས་འདོད་པའི་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དེ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ཀླུ་ཞབས་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་ལ་དབུ་མའི་དྲི་ཙམ་ཡང་མི་བྲོ་བར་ཟད་དེ། དེ་དག་གི་ལུགས་སུ་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་གཞག་གི་ཡུལ་ངོ་ན་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འགའ་ཡང་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་པ་ལྟར་ན། མེད་དགག་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་ག་ལ་ཡོད། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བདེན་རྫུན་གྱི་ལུགས་འདི་ནི་ནོར་བ་མེད་པའི་ལུགས་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་ཆེས་ཆེར་བཀག་པ་ལས་བསྒྲུབས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་དོན་དམ་བདེན་པར་མིང་བཏགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་ཅན་(༡༨བ) མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོར་བ་དགའ་བ་དང༌། ཆགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མཆོག་གི་རྒྱུ་བ་ཅན་གྱི་དབུགས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་བཅས་དེས་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་དྲི་ཆུའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། མཆོག་གི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པས་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་གཅོད་བྱེད་ལམ་བདེན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བའི་ཤེས་རབ་དང༌། དེ་ཡུལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པར་བཤད་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་བཤད་དགོས་པ་ལས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དགའ་བའི་རང་བཞིན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དབུགས་ཆེན་པོ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བསྲེགས་ཏེ་དཔྲལ་བའི་ཟླ་བ་བཞུ་བའི་བདུད་རྩི་འཛག་པ་མེད་པས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་སྤངས་པ། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བླ་མའི་བཀའ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ། དཔྲལ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་མཐར་ཐུག་པར་བར་མ་(༡༩ན) ཆད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་འཛག་པ་མེད་པའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་འདིས་རྟག་ཏུ་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་བྱ་ཞེས་པ་འདིར་རིགས་ལྡན་མ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ། རྣལ་
Chinese
是智慧的语意，而且智慧也是识的语意，所以这两者语意相合并不相违。然而，关于是否为转依识，我也不说识与智慧没有差别。再说，唯识家认为，二取的智慧不是识，因为如果是识，就必须是心或心所，但它不是。这样说只是为了显示自己的智慧能力。那么，二取的智慧，应是识，因为是光明心。对此没有遍及，因为光明心不是心和心所。如果承认不是心所，如果不是心，那么光明心应是物质，因为凡是事物都不是识。不仅如此，按照你的观点，中观自续派认为法性等持具有显现，并且全知智慧了知世俗时，也必须说那里没有识，只有智慧，因为如果境是有二取显现的识，就与智慧相违。第四个区分也不一定是正确的区分，因为唯识家认为一切显现都是假立的，除了心之外不承认任何事物，却说自己是中观派，而且你唯识家说一切显现都是法界，这是相违的，因为凡是一切显现都是假立的，对于二取智慧来说，显现也是假立的，所以与法界相违，并且与智慧真实成立的显现相违。总之，唯识家说一切显现都是法界，因此说自己是中观派，那么唯识家所说的法界是唯识家所认为的真实成立的胜义谛，还是中观派所认为的空性无遮？如果是前者，那么龙树师徒等人连中观的影子都没有，因为按照他们的观点，法性在等持的境界面前，不承认有任何真实成立的胜义谛显现。如果是后者，那么无遮不是显现的自性，怎么会有二取智慧的显现呢？特别是，真假二相的观点是错误的。
English
It has the meaning of wisdom, and wisdom also has the meaning of consciousness, so these two meanings are not contradictory. However, regarding whether it is a transformed consciousness, I do not say that consciousness and wisdom are not different. Furthermore, the Vijnanavadin says that non-dual wisdom is not consciousness, because if it were consciousness, it must be either mind or mental factor, but it is not. Saying this is only to show one's own intellectual ability. Then, the non-dual wisdom, should be consciousness, because it is the mind of clear light. There is no pervasion for this, because the mind of clear light is neither mind nor mental factor. If you admit that it is not a mental factor, if it is not mind, then the mind of clear light should be matter, because whatever is a thing is not consciousness. Moreover, according to your view, the Madhyamika Svatantrika believes that Dharmata Samahita has appearance, and when the omniscient wisdom knows the conventional, it must also be said that there is no consciousness there, only wisdom, because if the object is a consciousness with dualistic appearance, it contradicts wisdom. The fourth distinction is also not necessarily a correct distinction, because the Vijnanavadin believes that all appearances are fabricated, and does not admit anything other than the mind, but says that he is a Madhyamika, and you Vijnanavadins say that all appearances are Dharmadhatu, which is contradictory, because whatever all appearances are fabricated, for non-dual wisdom, appearance is also fabricated, so it contradicts Dharmadhatu, and it contradicts the appearance of wisdom being truly established. In short, the Vijnanavadins say that all appearances are Dharmadhatu, therefore saying that they are Madhyamikas, then is the Dharmadhatu said by the Vijnanavadins the truly established ultimate truth that the Vijnanavadins believe in, or is it the emptiness non-affirming negation that the Madhyamikas believe in? If it is the former, then Nagarjuna and his followers do not even have a shadow of Madhyamika, because according to their view, Dharmata does not admit any truly established ultimate truth appearance in the face of Samahita. If it is the latter, then non-affirming negation is not the nature of appearance, how can there be the appearance of non-dual wisdom? In particular, the view of true and false aspects is wrong.
Chinese
认为是这种方式，对无上瑜伽金刚乘极力遮止，因此没有丝毫修成。在密咒乘无上瑜伽中，从觉悟到没有错乱习气的二取显现的智慧，即胜义谛的实相，以胜义谛命名之瑜伽世俗谛，不是无相的(18b)。如果是，那么具有殊胜智慧自性的感受喜乐，以及大贪，和具有殊胜运行的呼吸，以及如此这般的有相智慧，以其供养种姓女的相状，以及菩提心明点和尿液的相状，以及殊胜诸根的对境之相，以接近受用而变得贪著，以及慈悲和证悟空性的智慧平等具备，以及断除障碍作为道谛体性的智慧生起，以及说此对境具备一切相之殊胜，如果需要反过来说，却没有说。如薄伽梵金刚手所说：俱生喜乐之自性，舍弃能取和所取，金刚持，大呼吸，远离业手印和智慧手印之因，从大手印之因所生，瑜伽士之智慧自明，境和根融为一体，脐间拙火燃烧，焚烧五蕴、界、处，从额间融化月液，无漏而向上行，从殊胜不变中生起的俱生身，远离阿黎嘎黎和吽啪字，舍弃坛城轮的修习，咒语念诵，以及手印，以及加持，以及上师的一切教言所行之法之外，不居住于有寂，慈悲和空性无别，从额间到金刚宝的尽头之间(19a)不断绝地菩提心明点之相无漏的大贪，以此殊胜中脉之气恒时供养种姓女。此处种姓女是阿瓦杜帝，金刚亥母无有遮障，舍弃能取和所取，瑜伽
English
It is considered to be in this way, and the unsurpassable Vajrayana is greatly obstructed, so there is not even a little accomplishment. In the unsurpassable Mantra Vehicle, from the aspect of realizing the ultimate reality of wisdom without the appearance of duality from the habit of delusion, the yoga of conventional truth named as the ultimate truth is not without form (18b). If it were, then the feeling of joy, which is the nature of supreme wisdom, and great desire, and the breath with supreme movement, and such wisdom with form, with its aspect of offering the lineage woman, and the aspect of the bodhicitta bindu and urine, and the aspect of the objects of the supreme senses, becoming attached by approaching enjoyment, and compassion and wisdom realizing emptiness equally possessed, and the wisdom that arises as the essence of the path truth that cuts off obstacles, and it is said that this object possesses all the supreme aspects, if it needs to be said in reverse, it has not been said. As the Blessed One Vajrapani said: The nature of co-emergent joy, abandoning the grasped and the grasper, Vajradhara, great breath, free from the cause of karma mudra and wisdom mudra, born from the cause of the great mudra, the yogi's wisdom self-awareness, the object and the senses merged into one, the blazing of inner heat in the navel, burning the aggregates, elements, and sources, melting the lunar nectar from the forehead, going upwards without leakage, the co-emergent body arising from the supreme immutable, free from the letters ali kali and hum phat, abandoning the practice of mandala wheels, mantra recitation, and mudras, and blessings, and all the teachings practiced by the guru, being outside of them, not dwelling in samsara and nirvana, compassion and emptiness inseparable, from the forehead to the end of the vajra jewel without interruption (19a), the great desire of the bodhicitta bindu without leakage, with this supreme central channel breath, always offering the lineage woman. Here, the lineage woman is Avadhuti, Vajravarahi without obscuration, abandoning the grasped and the grasper, Yoga.