Tibetan
མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཟིགས་བྱེད་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་བློ་ཐ་སྙད་ཚད་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་དོན་དམ་ཇི་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁྱེད་རང་གིས་ཁས་བླངས། དོན་དམ་པའི་དེ་ཉིད་མ་གཟིགས་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཆ་དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ངང་གིས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱས་པར་དབུ་མའི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བ་(༡༦༨བ) དེ་ལྟར་ན་ཆད་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་ཁྱེད་མི་འདོད་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཁོ་ཁོ་རང་གིས་མི་སྟོང་ཡང༌། ཡུལ་རང་ངོས་ནས་སྡོད་ལུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་གཟིགས་པས་འཕགས་པས་དོན་དམ་བདེན་པའི་དེ་ཉིད་གཟིགས་པར་འདོད་པ་གང་ཞིག དེ་ལྟའི་སྟོང་ཉིད་དེ་དོན་དམ་གྱི་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་མ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་གཞི་ཤེས་བྱ་ལ་མེད་ཅིང༌། དེ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཤེས་བྱ་ལ་བལྟོས་འབྱུང་གིས་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཆད་སྟོང་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མོས་པར་བྱེད་ཀྱང་དེས་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་གོ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་འདྲའི་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དང་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ཁྱེད་རང་འདོད་པའི་རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་བུམ་པའི་བདེན་སྣང་དང་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་པའི་བུམ་པའི་བདེན་སྣང་གཉིས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ཡིན་པར་མ་གྲུབ་བོ་སྙམ་ན། གྲུབ་པར་ཐལ། ཀུན་རྫོབ་དོན་བྱེད་པར་བདེན་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་ཚད་གྲུབ་དང༌། ཡུལ་རང་ངོས་ནས་སྡོད་ལུགས་ཀྱི་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་སྲིད་མཐའ་བཀག་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་བཟུང་བའི་ཚེ་ཆོས་ཅན་སྔ་མ་རང་རང་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དམ་ཆོས་ཉིད་ནི་ཁྱེད་མི་འདོད་ལ། ཆོས་ཅན་ཕྱི་མ་དེ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ནི་ཆོས་ཅན་སྔ་མ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན་པས་སྟོང་(༡༦༩ན) ཉིད་དེ་ཆོས་ཅན་སྔ་མའི་ཆོས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ། སྲིད་མཐའ་བཟུང་བའི་བདེན་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི་ཁྱེད་རང་ཤེས་བྱ་ལ་མེད་པར་འདོད་ན། ཤེས་བྱ་ལ་གཏན་མེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བལྟོས་ཆོས
Chinese
因为没有看见的缘故。那些看见的，有多少是名言量的心识？因为它们不进入如实之境。你们自己承认这个宗法。没有看见胜义谛的实相，胜义谛是世俗法的体性，自性自然寂灭。如是通达，以如实了悟的智慧，现证胜义谛，出自中观论典。(168b) 如此一来，你们不希望变成断见。虽然世俗谛本身不是空性，但圣者们因为看见了以事物自性存在方式成立的真理所空之空性，所以希望看见胜义谛的实相。因为那样的空性不是胜义谛的实相。法相，世俗本身自性空的空性，不是胜义谛。除此之外，法性空性在所知中没有空基。如果执着于没有它的空性，一种依赖于所知而无法成立的断灭空，就像兔子的角一样，那也无法理解空性胜义谛。像那样的空性胜义谛，法相，世俗谛的法性不是胜义谛，因为它是与之无关的其他法。例如，就像你们所认为的，作为宗法的破立之瓶的真实现象，和以名言量成立的瓶的真实现象，二者不是法相一样。如果认为那样它没有成立为无关的其他法，那它成立。当你们抓住世俗起作用的真有之法相量成立，和以事物自性存在方式成立的真有之法相断除有边时，你们不希望前者法相各自自性空的空性或法性。后者法相各自自性空的空性，不是前者法相各自自性空的空性，所以空(169a)性就变成了与前者法相不同的法。如果你们认为抓住有边成立的真有之法相在所知中不存在，那么就依赖于所知中根本不存在的法。
English
Because of not seeing. How many of those who see are conceptual valid cognitions? Because they do not enter the realm of reality as it is. You yourselves accept this reason. Not seeing the reality of the ultimate truth, the ultimate truth is the very nature of conventional phenomena, naturally pacified in its own essence. Thus, understanding it, with the wisdom that realizes reality as it is, the ultimate truth is manifested, as it appears in the Madhyamaka scriptures. (168b) In this way, you do not want it to become nihilistic. Although conventional truth itself is not emptiness, the noble ones, because they see the emptiness that is empty of the truth established by the way things exist in their own nature, wish to see the reality of the ultimate truth. Because that kind of emptiness is not the reality of the ultimate truth. The characteristic, the emptiness of conventional things themselves being empty of their own nature, is not the ultimate truth. Apart from that, the nature of emptiness has no basis for emptiness in the knowable. If one clings to the emptiness without it, a nihilistic emptiness that cannot be established by dependence on the knowable, like a rabbit's horn, even if one is devoted to it, it will not lead to the understanding of the emptiness of the ultimate truth. Such emptiness of the ultimate truth, the characteristic, the nature of conventional truth is not the ultimate truth, because it is another phenomenon unrelated to it. For example, just as you think, the true appearance of the pot that is refuted by the sign of the subject, and the true appearance of the pot established by nominal valid cognition, are not characteristics. If you think that it has not been established as another unrelated phenomenon, then it is established. When you grasp the phenomenon of conventional functioning as truly existent, established by valid cognition, and the phenomenon of truly existent established by the way things exist in their own nature, cutting off the extreme of existence, you do not want the former phenomenon, the emptiness or nature of each of their own essences. The emptiness of the latter phenomenon, the emptiness of each of their own essences, is not the emptiness of the former phenomenon, the emptiness of each of their own essences, so the emptiness (169a) becomes a phenomenon different from the nature of the former phenomenon. If you think that the truly existent phenomenon established by grasping the extreme of existence does not exist in the knowable, then it depends on a phenomenon that does not exist at all in the knowable.
Tibetan
་ལ་མི་སྲིད་པས་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་བལྟོས་པའི་བལྟོས་ཆོས་སྟོང་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ལ་མི་འགྲུབ་ལ། མི་འགྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་ཆོས་ཉིད་དེ་འདྲ་དེ་ཤེས་བྱ་ལ་བདེན་གཉིས་སུ་བཞག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེའི་རང་བཞིན་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐ་དད་པར་གཞན་དུ་མེད་པར་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡོད་པར་གར་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་དེ་དོན་ལ་གནས་ན་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གི་མཁྱེན་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་དེ་ཉིད་ལ་བློའི་འཇུག་པ་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་ཁེབས་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན། རིགས་པས་མ་དཔྱད་པ་དང༌། འཁྲུལ་ངོར་ཡོད་པས་ཡོད་པའི་གོ་ཆོད་ཅིང༌། རིགས་པས་དཔྱད་པ་དང༌། མ་འཁྲུལ་པའི་ངོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གོ་མི་ཆོད་ཟེར་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གསུང་རབས་ལས། གཞན་གྲགས་ཙམ་དུ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་གཞག་ཀྱང་བདེན་གཉིས་དཔྱད་བཟོད་དུ་བདེན་པ་གཉིས་གང་གི་སྐབས་སུའང་རང་ལུགས་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང༌། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ས་ཡ་སྟོང་གི་ཆར་བགོས་པའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་དང་གྲུབ་པའི་གླགས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྙེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་ཆོས་དེ་ནི་གཞར་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་གང་གིའང་གཞིར་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་མཚན་དང་(༡༦༩བ) བྲལ་ལོ་ཞེས། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དབང་དུ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །དོན་དམ་བདེན་པའི་དབང་བྱས་ན། །བགེགས་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོད་པ་ནི་བརྫུན་པའི་ཡོད་པ་སྟེ། དེར་ཡོད་པས་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་རང་ལུགས་ལ་ཡོད་པར་བཞག་མ་ཐུབ་པ་ལ་དོན་དམ་པར་མེད་ཅེས་མིང་དུ་གདགས་པའི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མེད་པར་དགག་ཙམ་ལས་དེ་ལ་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་པར་གྱུར་ནས་སླར་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་བདག་བདེན་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་ཡི་གེར་མ་འོང་ནས། ཁྱེད་ཞེ་བས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེ་དོན་ལ་མི་གནས་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་སར་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྟོང་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་དོན་དམ་བདེན་པ་བདེན་སྟོང་གི་སྟོང་ཉིད་ནི་བདེན་སྟོང་གི་ཆོས་རང་གི་ངོ་བོས་མི་འདོར་བར་ཡོད་པ་དང་གཞི་མ་
Chinese
因为不可能，所以对于有法者来说，依赖的所依之法空性和法性，在所知上也不能成立。不能成立的空性胜义谛和那样的法性，在所知上安立为二谛的世俗谛的自性和法性，不可能有差别地、无有他异地相关联之处。因此，如果你的主张符合实际，那么圣者的等持之智，就必须承认是对二谛之本体的智慧入处被无明的障翳所覆盖。总之，未经理智分析，在错觉面前存在，因此具有存在的意义；经过理智分析，在无错觉面前不存在，因此不具有存在的意义，这种说法是：大乘中观的经论典籍中说，虽然在其他宗派中，二谛之法等仅仅是世俗存在，但在二谛的分析中，无论在二谛的哪种情况下，自己的宗派中，像极微和刹那无分之识那样的事物，即使分成百万分之一的微小部分，也找不到存在和成立的余地。像这样没有找到的，名为空性的法，无论如何也不是事物和非事物的依据，因此法界远离戏论之相(169b)。 如至尊大米拉日巴所说：“世俗谛的支配下，佛说一切皆有；胜义谛的支配下，魔障乃至佛陀也不存在。”正如所说，世俗的存在是虚假的，在那里存在并不成立，自己的宗派中无法安立为存在，对于被命名为胜义中不存在的那个非存在，仅仅是否定为不存在，但通过理智分析，它又会成立为存在，否则就不可能不是空性，而变成真实的自性。您没有在信中提到这些，您认为一切皆空，这不符合实际，世俗的一切法在各自的位置上，以自己的体性不空而存在，并且所说的空性之法，胜义谛的真实空性的空性，不会舍弃真实空性之法自己的体性而存在，并且根本不
English
Since it is impossible, the dependent phenomena of emptiness and dharmata that depend on that subject cannot be established as knowable. Such emptiness, ultimate truth, and dharmata that cannot be established cannot be related to the nature and dharmata of the conventional truth, which is established as the two truths in the knowable, without being different and without being other, so where is there a place where it can exist? Therefore, if your assertion is true, then the knowledge of the noble meditative equipoise must be admitted to be covered by the obscuration of ignorance, which is the entry of the mind into the suchness of both truths. In short, not examined by reason, and existing in the face of delusion, it has the meaning of existence; examined by reason, and not existing in the face of non-delusion, it does not have the meaning of non-existence. In the scriptures of the Great Vehicle Madhyamaka, it is said that although the phenomena of the two truths are nominally established as merely conventional in other schools, in the analysis of the two truths, in either case of the two truths, in one's own system, even a tiny part divided into a million parts, such as atoms and momentary indivisible consciousness, cannot be found to exist or be established. Since that dharma called emptiness, which has not been found in this way, is not established as the basis of either things or non-things, the dharmadhatu is free from the characteristics of elaboration (169b). As the great Jetsun Mila said, "Under the power of conventional truth, the Buddha said that all exists; under the power of ultimate truth, even the Buddha does not exist from obstacles." As it is said, conventional existence is false existence, and it is not established as existing there, and it cannot be established as existing in one's own system, so that non-existence which is named as non-existent in the ultimate sense is merely negated as non-existent, but through rational analysis, it will again be established as existent, otherwise it is impossible not to be emptiness and become a true self. You did not mention these in your letter, and you think that everything is empty, which is not in accordance with reality. All conventional dharmas exist in their respective places, not empty in their own nature, and the dharma of emptiness that is said to be empty, the emptiness of the ultimate truth of true emptiness, does not abandon its own nature of the dharma of true emptiness and exists, and the basis is not