Tibetan
བདེན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་ནས་མཐོང་བ་བརྫུན་པ་ལའང་ཡང་དག་དང་བརྫུན་པ་གཉིས་ཡོད་པས། དེའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་མཐོང་བ་བརྫུན་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་འདོད་དེ། དབང་པོ་དྲུག་པོ་རབ་རིབ་དང་མིག་སེར་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུས་ཉམས་པར་མ་གྱུར་པ་གསལ་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡུལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་གྲགས་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་འཁྲུལ་རྒྱུས་བསླད་པའི་སྐྱོན་ལྡན་གཉིས་སོ། །གང་ཟག་གང་ཞིག་སྐྱོན་ལྡན་དབང་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་མ་བསླད་པའི་ལེགས་པར་གནས་པའི་ཤེས་པ་ལ་བསྟོས་ནས་ལོག་པའི་ཤེས་པར་(༡༥༥ན) འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡུལ་ལ་བདེན་བརྫུན་གཉིས་སུ་སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་བརྫུན་པའི་དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནོད་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས། །གཟུང་བ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྟོགས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས་བདེན་ཡིན་ལྷག་མ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས་ལོག་པར་རྣམ་པར་བཞག །འཇིག་རྟེན་པའི་མཐོང་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལོག་གཉིས་ཡོད་པ་ལྟར་ཡུལ་ལའང་ཡོད་དོ་ཞེས། ཕྱི་ནང་གི་བསླད་པས་གནོད་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལ་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོར་དེར་སྣང་ལ་བདེན་པར་ཞེན་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ལ་ནི་དེ་བདེན་པ་མིན་ཏེ། མཉམ་གཞག་ཏུ་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་ཤིང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་འཁྲུལ་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་དབང་པོ་གནོད་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་བརྫུན་ལ་བལྟོས་ནས་ལོག་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དག་དེ་ལྟའི་ཡུལ་ལ་ལ་ལ་སྣང་བ་ཡོད་ཀྱང་བདེན་ཞེན་མེད་ལ། ལ་ལ་བདེན་ཞེན་ཡོད་ཀྱང་སྣང་བ་མེད་པས་ཐུན་མོང་གི་བླང་དོར་གྱི་ཡུལ་དུ་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རབ་རིབ་དང་མིག་སེར་སོགས་དང་ད་དྷུ་ར་ཟོས་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་ལ་གནོད་པའི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ནང་ན་ཡོད་པའོ། །ཏིལ་མར་སོགས་དང་བྲག་ཕུག་སོགས་དང་མྱ་ངམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དཔྱིད་དུས་ཉི་མའི་འོད་ཉེ་བ་ནི་དབང་པོའི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཕྱི་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་ཤེས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲག་ཆ་དང་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུར་འཛིན་ལ་སོགས་པར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་མིག་འཕྲུལ་མཁན་སོགས་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་སྨན་དང་སྔགས་ཀྱང
Chinese
在对真假二谛的体性进行区分之后，对于虚假的显现，也有真实和虚假两种。为了说明它的境和有境，虚假的显现也应许为两种：六根没有被内外错乱因所损害，从清晰中产生的，在世间被称为执持真实境的那些，以及六根被错乱因所染污的有过失的这两种。任何有情，有过失的根的识，相对于没有被六根染污的安住良好的识来说，被认为是颠倒的识（155a）。第二，境分为真实和虚假两种，以及对虚假境的分类进行详细说明。第一：无损六根所取境，世间所知即为真，余者世间视为假。如同世间人的见有正见和邪见两种一样，境也有。内外没有被染污所损害的六根所要执持的境，就是世间所了知的，那在世间就是真实的，因为在世间人面前，显现为那样，并执着为真实，而且在名言中不欺骗。对于圣者来说，那不是真实的，因为在入定中什么也不见，在后得位中那样显现，就被称为错乱。其余显现为有损害的根的境，是相对于世间本身的真假而安立为虚假的，因为世间人对于那样的境，有些人虽然有显现却没有真实的执着，有些人虽然有真实的执着却没有显现，因此不作为共同取舍的境来进行名言。其中，患有眼翳和眼黄病等以及吃了曼陀罗花的人，是损害根的错乱因在内。芝麻油等和岩洞等以及荒野之地，春天太阳的光芒接近，是根的错乱因在外，因为它们即使没有内在的错乱因，也会使识显现为影像和岩石的碎片以及海市蜃楼的水等。同样，魔术师等调配的药物和咒语也
English
After distinguishing the nature of the two truths, there are also two types of false appearances: true and false. In order to explain its object and subject, false appearances are also accepted as two types: those cognitions that arise from clarity, where the six senses are not damaged by internal and external causes of confusion, and are known in the world as apprehending true objects; and the two types of flawed senses where the six senses are tainted by causes of confusion. The cognitions of those who possess flawed senses are considered to be inverted cognitions (155a) in relation to cognitions that are well-established and not tainted by the six senses. Secondly, the general division of objects into two types, true and false, and the detailed explanation of the divisions of false objects. First: Whatever is apprehended by the six senses without harm, and is known by the world, is true in the world itself, and the rest is considered false by the world itself. Just as worldly views have two types, correct and incorrect, so do objects. Whatever is to be apprehended by the six senses that are not harmed by internal and external defilements is what is known by the world. That is true in the world itself, because it appears as such in the eyes of the world, and is clung to as true, and does not deceive in conventional terms. For the noble ones, that is not true, because they do not see anything in meditative equipoise, and it is said that appearing in that way in the subsequent attainment is a delusion. The rest, which appears as the object of the senses with harm, is established as false in relation to the truth and falsehood of the world itself, because some worldly people have appearances of such objects but no clinging to truth, and some have clinging to truth but no appearance, so they are not conventionally used as objects of common acceptance and rejection. Among them, those who suffer from cataracts and yellow eyes, and those who have eaten Datura flowers, have internal causes of confusion that harm the senses. Sesame oil, rock caves, and the desert, where the sunlight is close in spring, have external causes of confusion for the senses, because even without internal causes of confusion, they cause the mind to perceive reflections, fragments of rock, and mirages of water, and so on. Similarly, the medicines and mantras concocted by magicians, etc., also