Tibetan
་སོགས་ལ་དོན་གནས་ཀྱི་དངོས་སྟོབས་ལ་བཟང་ངན་དང་མཆོག་དམན་ཆེས་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་དངོས་འཛིན་ཅན་ལ་འཁོར་འདས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་ལ་མཆོག་དམན་དང་བཟང་(༡༤༩ན) ངན་དང་ལེགས་ཉེས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ངང་ཚུལ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་མཚུངས་པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་གཞིན་ཉིད་དུ་ཚུལ་གཅིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་འཁོར་འདས་སོགས་ཀྱི་དངོས་དོན་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སོགས་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་གསུང་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་དེའང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་དགོས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་ངེས་དོན་གསལ་བྱེད་དུ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དྲངས་མ་ཐག་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ལུང་གིས་ཟིན་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐལ་བ་མེད་པ་དག་བདེན་གཉིས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་དོན་ལ་གནས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་རྟོག་པ་དག་སྲིད་པ་མ་བཀག་མོད། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ནི་ལུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱིས་ཟིན་སོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན་བདེན་གཉིས་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བྱ་བློ་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དོན་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་འབྲུ་ཉི་ཚེ་བ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྔགས་ཆེན་པོ་ཐམས་(༡༤༩བ) ཅད་ནས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ཁོ་ན་ལ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་ན་དྲངས་མ་ཐག་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ལུང་གིས་ཟིན་སོ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་ལ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང༌། །གཉིས་མིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་སྟེ། །ནད་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སྨན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་མིན་ནམ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ས་སྐྱ་པ་གྲགས་པའི་
Chinese
等等，对于认为实有自性的事物具有极大好坏和优劣之分的人来说，轮回涅槃等等的这些事物，丝毫没有变成优劣、好坏、善恶等等事物的自性，而是平等性、体性一如、自性一如、无有差别地相同、无有差别、不是其他的如是性，这样说的是一个道理。除此之外，并没有说轮回涅槃等等的事物本体是一个。因为在无自性的体性上结合平等性为一的说法，这是世尊的《胜鬘经》等显示甚深意义的所有经论的字面都像这样存在的缘故。存在的那样也必须按照字面意思来理解，这是因为出自于弥勒菩萨授记为阐明大乘中观宗要义的怙主龙树父子及其追随者的宗派。因此，依靠刚刚引用的直接开示的教证，虽然没有阻止没有福分的人将二谛和分别法身等安住于意义的事物的自性执着为一，但是对于具有福分的人来说，一旦领会了教证的直接开示的意义，那么对于二谛的意义本体是一还是他异的所有分别都会自然解脱。因为诸佛菩萨以各种不同的方式宣说佛法，是为了使各种根器的所化众生生起解脱和一切智的重大意义。不是仅仅依靠细微的词句就能领悟意义的，因为一切显密经典都在宣说佛法，并且修持它的方式只赞叹具备四依，因此刚刚引用的直接开示的教证产生错谬的情况，对于有福分的人来说也是不存在的。如是说：有和无以及有无，也被称为非二，因为疾病的缘故，一切，难道不会被称为药吗？因为这样说的缘故。考虑到刚刚所说的意义，萨迦派的扎巴的
English
etc., for those who believe that truly existing things have great differences of good and bad, superior and inferior, these things such as samsara and nirvana, do not become the nature of things such as superior and inferior, good and bad, good and evil, etc. at all, but are equality, one nature, one self-nature, undifferentiatedly the same, undifferentiated, and not other suchness, it is said that this is one way. Other than that, it is not said that the essence of things such as samsara and nirvana is one. Because combining the word "one" with equality in the nature of no self-nature, this is because the words of all the scriptures that show the profound meaning, such as the Sutra of Queen Srimala of the Bhagavan, exist only in this way. That which exists must also be understood according to the literal meaning, because it comes from the tradition of the protector Nagarjuna and his sons and followers, who were prophesied by the Victorious Ones to clarify the essential meaning of the Great Vehicle Madhyamaka. Therefore, relying on the directly revealed scriptural proof that was just quoted, although it is not prevented that those without merit may conceive the self-nature of things that abide in meaning, such as the two truths and the Sambhogakaya, as one, but for those with merit, once they understand the meaning of the direct revelation of the scriptures, then all conceptions of whether the meaning essence of the two truths is one or different will be liberated on their own. Because the Buddhas and Bodhisattvas teach the Dharma in various different ways, it is to generate the great meaning of liberation and omniscience for various types of disciples. It is not that the meaning can be understood only by relying on subtle words, because all the great Sutras and Tantras teach the Dharma, and the way to practice it only praises those who possess the four reliances, therefore, the situation of generating errors in the directly revealed scriptural proof that was just quoted does not exist for those with merit. As it is said: "Existing and non-existing and existing-non-existing, are also called non-dual, because of the disease, everything, will it not be called medicine?" Because it says so. Considering the meaning just said, Sakya's Drakpa's
Tibetan
མཚན་ཅན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དམྱལ་བ་ལྕགས་བསྲེགས་ས་གཞི་དེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཡིན། །ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་འབར་བ་དེ། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་དེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་དབུ་མ་ཡིན། །ཅེས་འབྱུང་ལ། ལུང་དེའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་བླུན་པོ་ལས་མཁས་པ་སུ་ཞིག་ལ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་སྤྱན་ཐོབ་པ་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་མཉན་པ་རས་ཆེན་ལ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་མཆོག་དེ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་རྟེན་འབྱུང་ཙམ་ལས་བཞག་པ་མ་གཏོགས་དངོས་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཨེ་མ་ཧོ་ཞང་གི་སྤྲང་བན་བདག །རང་གི་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །གཞི་རྩ་ངོས་བཟུང་གང་ཡང་མེད། །རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་དོགས་དང་བྲལ། །རང་གསལ་ཅིང་ཡང་སྣང་ཞིང་གདའ། །མ་བསྒྲིབས་འགགས་པ་མེད་པའི་ངང༌། །དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ཆད་ལྟ་ཕྱལ་བའི་དོགས་དང་བྲལ། །ཨེ་མ་ཧོ་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་རྩོལ་དང་བྲལ། །འདི་དང་ཕ་གི་ཕྱོགས་ཆ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་(༡༥༠ན) མཐའ་དབུས་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་རང་སེམས་སྟོང་པའི་ངང༌། །ཕྱི་ནང་ཀུན་ན་དམིགས་པ་མེད། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་གསལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་མེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དང་མཉམ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་ཡིད། །སར་གནས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཕྱིན་པ་མེད་ཅིང་བསྡད་པ་མེད། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། །གནས་པ་མི་དམིགས་དུས་ཚོད་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་གཞི་རྩ་མེད་པའི་རྩ་བྲལ་སེམས། །ཕྱོགས་བཅུ་གར་བལྟས་དེ་ཉིད་ངང༌། །རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་བྱིས་པ་བསླུས། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ན་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད། །སྨིག་རྒྱུའི་རྦ་ལ་ཐབས་ཅད་གཡེངས། །མིག་ཡོར་སྲིན་པོའི་ཁ་ལ་ཚུད། །མཁས་པས་གང་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །མི་མཁས་བྱིས་པས་སྐད་ངན་འདོན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །མཁས་དང་མི་མཁས་གང་ཡང་མེད། །བར་སྣང་སྟོང་པའི་འཇའ་ཚོན་ལ། །ཁུ་ཚུར་བརྡེགས་པས་ཕོག་པ་མེད། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་གཟའ་སྐར་རྣམས། །དར་གྱིས་བཙགས་ཀྱང་ཟིན་པ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་རང་རིག་གསལ་བའི་སེམས། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་འགྲིབ་མ་མྱོང༌། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་རབ་ཏུ་གསལ། །ཡངས་དོག་དཀར་ནག་མེད་པར་གསལ། །བདུད་དང་སྲིན་པོ་ག
Chinese
具名者之前说：铁烧地狱，是真实义的色究竟天。炽燃的寒热痛苦，是离戏的法身。外道宗派的见解，是真实义的中观。如此说道。因为对于此经文的字面意义，愚人尚且不会迷惑，更何况智者呢。因此，获得对二谛之理无有迷谬之眼的尊者桑结年巴惹钦等噶举派大德，除了将一切法安立为空性缘起之外，未曾见过任何实法。香仁波切之前说：唉玛吙，香的托钵僧我，向内观照自己的心，没有可以确定的根本。远离常恒的疑惑，自明且清晰显现。在无有遮蔽阻碍的状态中，三时之中没有迁变。远离断见邪见的疑惑。唉玛吙，自心即是法身，三身任运自成，不假造作。此与彼岸没有分别，如同虚空般，无有边际。唉玛吙，自心处于空性之中，内外一切皆无所缘。非是任何事物，却又明了一切。自性离戏，具有俱生之自性。与三世诸佛之心相同。一切有情的心，安住于地的诸佛之心。本来无生，没有生起。没有去处，也没有停留。没有行进，也没有到来。安住不可得，没有时间。唉玛吙，无有根本的无根心，向十方任何方向观看皆是其自性。体验各种梦境，幻化之人欺骗孩童。在乾闼婆城中享受，一切皆被海市蜃楼的波浪所迷惑。落入眼花缭乱的罗刹口中。智者一无所见，不智的孩童发出恶声。对于真实义的自性，没有智者与不智者之分。对于虚空中的彩虹，用拳头击打也无法触及。大海中的星辰，即使用丝绸过滤也无法捕捉。唉玛吙，自明自知的明亮心，从无始以来未曾经历衰减。无有昼夜，极其明亮。无有宽窄、黑白，极其明亮。魔鬼和罗刹
English
The Venerable One said: The iron-burning hell is the ultimate Ogmin (Akanishta). The blazing heat and cold sufferings are the Dharmakaya free from elaboration. The views of external heretics are the ultimate Madhyamaka. Thus it is said. Because with regard to the literal meaning of this scripture, even a fool would not be confused, let alone a wise person. Therefore, the venerable Sangye Nyenpa Rechen and other great Kagyu masters who have obtained the eye free from the defilement of confusion about the nature of the two truths, have not seen any real dharma except for establishing all dharmas as emptiness and dependent arising. Zhang Rinpoche said: Emaho, I, the beggar monk of Zhang, looking back at my own mind, there is no basis to grasp. Free from doubts of permanence and solidity, it is self-luminous and clearly appears. In a state of unobstructedness, there is no change in the three times. Free from doubts of nihilistic views and perverted views. Emaho, my own mind is the Dharmakaya, the three kayas are spontaneously accomplished, without effort. There is no distinction between this and that shore, like the sky, without beginning or end. Emaho, my own mind is in a state of emptiness, there is no object of focus inside or outside. It is not anything, yet it is clear about everything. Its essence is free from elaboration, possessing the nature of being born together. It is the same as the minds of the Buddhas of the three times. The minds of all sentient beings, the minds of the Buddhas abiding on the ground. Originally unestablished, there is no birth. There is no going, and there is no staying. There is no going, and there is no coming. Abiding is not perceived, there is no time. Emaho, the rootless mind without a basis, wherever you look in the ten directions, that is its nature. Experiencing various dreams, the illusory person deceives children. Enjoying in the city of Gandharvas, everything is distracted by the waves of mirages. Falling into the mouth of the dazzling Rakshasa. The wise see nothing, the unwise children utter evil sounds. For the nature of the ultimate meaning, there is no distinction between the wise and the unwise. For the rainbow in the empty space, hitting it with a fist does not touch it. The stars in the ocean cannot be caught even if filtered with silk. Emaho, the self-aware and clear mind, has never experienced decline since beginningless time. Without day or night, it is extremely clear. Without wide or narrow, black or white, it is extremely clear. Demons and Rakshasas