Tibetan
ངས་ཅན་གྱི་བར་ཆོས་འདི་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གིས་ཁས་བླངས་པའི་ལུང་ལ་འགོམ་མི་ནུས་ཤིང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་རིགས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་(༡༤༡བ) ཕྱིར། བདེན་གཉིས་དོན་ལ་ཐ་དད་ཡིན་ན། འཕགས་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། འདོད་ན་འཕགས་པའང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་མ་བྲལ་བར་འགྱུར་བས་མྱང་འདས་དང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཏན་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་མ་བྲལ་བར་འགྱུར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མཐོང་བ་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བར་ཡང་འགྱུར། མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་ན་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་ཀྱང་མ་གྲོལ་བར་འགྱུར། འཆིང་བ་དེ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་ན་བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་བཀའ་བསྩལ་ནས། མཐར་དེ་ལ། གང་དག་འདི་སྐད་ཅེས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དོན་དམ་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡིན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །དགོངས་འགྲེལ་ལས། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གལ་ཏེ་(༡༤༢ན) འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། དེས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཙམ་ལ་དོན་དམ་དུ་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་གཉིས་དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། དགོངས་འགྲེལ་ལས། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་
Chinese
我的宗派的这些法，也不是那些外道的宗派，因为他们也不能违背自己所承诺的教证，而且对于诸法也以理智进行辨别。(141b)因此，如果二谛在意义上是不同的，那么圣者也会显现为不同，如果承认这一点，那么圣者也不会脱离有为的相状，因此涅槃和圆满菩提将永远不可能存在。如《解深密经》中说：如果说有为的自性和胜义的自性是不同的，那么见到真理的人也不会脱离有为的相状。因为没有脱离有为的相状，所以见到真理的人也不会从相状的束缚中解脱。如果没有从相状的束缚中解脱，那么也不会从烦恼的束缚中解脱。如果没有从这两种束缚中解脱，那么见到真理的人也不会获得成就和无上安乐的涅槃。也不会证得无上正等正觉。等等广说之后，最终说：那些说有为的自性和胜义的自性是不同的人，你们是以不如理的方式进入的，要知道不是以如理的方式进入的。又，胜义谛也不是一切法的法性、真如和共相，因为胜义谛与诸法是不同的。如果不同但却是法性，那么一切都将成为一切的法性，太过分了。《解深密经》中说：慧 अत्यंत विशुद्ध 如果有为的自性和胜义的自性是不同的，那么对于一切有为的自性来说，胜义的自性就不会成为共相。等等这样说了。有为诸法的无我性和仅仅是无自性，也不会被认为是胜义谛，并且杂染和清净二者会同时成立为不同的自性，因为二谛在意义上是不同的。如《解深密经》中说：如果是有为
English
These dharmas of my sect are not the tenets of those externalists either, because they cannot contradict the scriptures they have vowed to uphold, and also because they discern dharmas with reason. (141b) Therefore, if the two truths are different in meaning, then the noble ones will also appear as different. If this is accepted, then the noble ones will not be free from the characteristics of conditioned phenomena, and therefore nirvana and complete enlightenment will never be possible. As it says in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: "If the characteristics of conditioned phenomena and the characteristics of ultimate reality were different, then those who have seen the truth would also not be free from the characteristics of conditioned phenomena. Because they are not free from the characteristics of conditioned phenomena, those who have seen the truth would also not be liberated from the bonds of characteristics. If they are not liberated from the bonds of characteristics, then they would also not be liberated from the bonds of afflictions. If they are not liberated from these two bonds, then those who have seen the truth would also not attain accomplishment and the unsurpassed bliss of nirvana. They would also not fully awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment." And so on, it is extensively taught. Finally, it says: "Those who say, 'The characteristics of conditioned phenomena and the characteristics of ultimate reality are different,' are entering in an improper way. Know that they are not entering in a proper way." Furthermore, the ultimate reality would not be the dharmatā, tathatā, and common characteristic of all dharmas, because it is other than dharmas. Even if it is other but is dharmatā, then everything would be the dharmatā of everything, which is too extreme. As it says in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: "O extremely pure intelligence, if the characteristics of conditioned phenomena and the characteristics of ultimate reality were different, then the characteristics of ultimate reality would not be the common characteristic for all the characteristics of conditioned phenomena." And so on, it is said. The selflessness of conditioned phenomena and merely being without essence would not be established as ultimate reality, and defilement and purification would both simultaneously be established as different characteristics, because the two truths exist as different in meaning. As it says in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: "If conditioned
Tibetan
ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཙམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་ག་ཁས་བླངས་ཏེ། ལུང་དེ་དག་ངེས་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་ཅན་གཏན་ནས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདོད་པའང་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས། དུང་གི་དཀར་པོ་དང་དུང་དང༌། གསེར་གྱི་སེར་པོ་དང་གསེར་དང༌། པི་ཝང་གི་སྒྲའི་སྙན་པ་དང་པི་ཝང་གི་སྒྲ་དང༌། ཨ་ག་རུ་ནག་པོའི་དྲི་ཞིམ་པ་དང་ཨ་ག་རུ་ནག་པོ་དང༌། ན་ལེ་ཤམ་གྱི་ཚ་བ་དང་ན་ལེ་ཤམ་དང༌། ཨ་རུ་རའི་བསྐ་བ་དང་ཨ་རུ་ར་དང༌། ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མའི་འཇམ་པ་དང་ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མ་དང༌། མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་དང་མར་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་(༡༤༢བ) ཅད་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་གི་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གདགས་པར་མི་བཟོད་དོ། །ཞེས་པ་ནས། འདུ་བྱེད་ཁམས་དང་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་ནི། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཉིད་དུ་གང་རྟོག་པ། །དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཡོད་མིན་མེད་མིན་དེ་བཞིན་མིན་གཞན་མིན། །ཞེས་དང༌།དབུས་མཐའ་ལས། ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །ཐ་དད་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་མིན། །ཅེས་དང༌། ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ལས། གཉིས་པོ་དེ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཅིང༌། སོ་སོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང༌། ཐེག་བསྡུས་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཚུལ་ཅི། ཐ་དད་པ་ཞིག་ག
Chinese
如果世俗谛的体性和胜义谛的体性是各别的，那么，诸行唯是无我，以及唯是无自性，也不成为胜义谛的体性。杂染的体性和清净的体性也同时成为体性各别，如是宣说。因为已经承诺了所有这些的三转法轮，并且如实承诺了这些经文的究竟意义。此外，认为胜义谛存在于世俗谛之外，以及认为法性是法相完全不存在的，也极其错误。如《解深密经》中说：螺贝的白色和螺贝，黄金的黄色和黄金，琵琶的声音的悦耳和琵琶的声音，沉香木的香味和沉香木，胡椒的辣味和胡椒，诃子的涩味和诃子，木棉花的柔软和木棉花，酥油的精华和酥油，对于一切行（１４２ｂ）来说，无常性，对于一切有漏法来说，痛苦性，对于一切法来说，人无我性，也与这些，贪嗔痴未息灭的体性，杂染的体性，以及贪嗔痴等，在这些的前者上加上“也”字，不是体性各别，或者不是容易安立为体性各别。智慧极其清净者，同样，诸行的体性和胜义谛的体性也不是各别的，或者不能安立为体性各别。从“诸行界和胜义体性，是一和异性分离的体性。谁认为是一和异性，那些人是进入了不如理的歧途。”这样所说相违背的缘故。此外，《经庄严论》中说：“非有非无亦非如，非异。”以及《中边分别论》中说：“非有亦非无，非异一性相。”以及《法性分别论》中说：“此二者非一性，亦非各别性，有与无有差别有无故。”以及《摄大乘论》中说：“此三种自性是何种方式？是各别的吗？”
English
If the characteristics of conventional truth and the characteristics of ultimate truth are different, then the mere absence of self in all phenomena, and the mere absence of inherent existence, will also not become the characteristics of ultimate truth. The characteristics of defilement and the characteristics of purification will also simultaneously become different characteristics, as it is said. Because all three wheels of those have been promised, and those scriptures have been promised as they are in their definitive meaning. Furthermore, it is extremely mistaken to think that ultimate truth exists outside of conventional truth, and to think that the nature of phenomena is that the characteristics of phenomena are completely non-existent. As it says in the Explanation of Intentions Sutra: The whiteness of a conch shell and a conch shell, the yellowness of gold and gold, the pleasantness of the sound of a lute and the sound of a lute, the fragrance of black agarwood and black agarwood, the heat of pepper and pepper, the astringency of haritaki and haritaki, the softness of cotton petals and cotton petals, the essence of butter and butter, for all phenomena (142b), impermanence, for all contaminated phenomena, suffering, for all phenomena, the absence of self of a person, also with these, the characteristics of non-pacification of desire, hatred, and ignorance, the characteristics of defilement, and desire, hatred, and ignorance, adding the word "also" to the former ones of these, are not different characteristics, or are not easy to establish as different characteristics. Those whose intelligence is extremely pure, similarly, the characteristics of phenomena and the characteristics of ultimate truth are also not different, or cannot be established as different characteristics. From "The realm of phenomena and the nature of ultimate truth are the nature of being free from one and different. Whoever thinks of them as one and different, those people have entered into an improper path." Because it contradicts what was said. Furthermore, in the Ornament of the Sutras it says: "Not existent, not non-existent, not like that, not other." And in the Differentiation of the Middle and the Extremes it says: "Not existent, not non-existent, not the nature of different and one." And in the Differentiation of Dharmata it says: "These two are not of one nature, nor are they separate natures, because existence and non-existence have differences of existence and non-existence." And in the Compendium of Vehicles it says: "What is the manner of these three natures? Are they different?"