Tibetan
སུམ་པས་བདེན་པར་བཟུང་བའི་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་དེ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་ཆད་ལྟ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་མིན་གྱི་མ་རིག་པས་བསླད་པའི་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ཆ་མི་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་མ་འཁྲུལ་བ་ཚད་གྲུབ་ཀྱི་བསླུ་བ་མེད་པར་འདོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ལས་སྣང་དེ་གཟིགས་པ་ན། དམྱལ་སོགས་ཀྱི་ཚོར་སོགས་དེར་སྣང་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་ལྟར་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་འཛིན་ཀྱང་ཚོར་སོགས་ལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་བདེན་པར་མི་འཛིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་ཞེན་སྣང་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང༌། ལོག་པའི་བློ་དང་ཚད་མའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དངོས་པོ་རྒྱུན་ཆད་ཞིག་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འབད་པ་དུ་མས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མདོར་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སར་དངོས་པོ་(༡༣༩བ) དོན་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་བདེན་པའི་བདེན་གྲུབ་ཞེན་དོན་ལ་ཁས་བླངས་ནས་དེ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་ཡུལ་རང་ངོ་ནས་སྡོད་ལུགས་ཀྱིས་བདེན་པར་གྲུབ་པས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་མ་ཤེས་པར་གཟུགས་སོགས་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆད་ན། ཁོ་ཁོ་རང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་བྱ་ལ་གཞི་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་རྒྱང་འཕེན་གྱི་ལུགས་ལས་ཀྱང་ལུགས་དེ་ཐ་ཤལ་ཞིང༌། ལུགས་འདི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་མི་སྲིད་པས་ལྟ་ངན་འདི་མ་ལོག་གི་བར་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ཐར་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཆོས་ཚུལ་འདི་འབྱམས་ཀླས་སུ་འཕེལ་ནས། དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ཡབ་སྲས་པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་སློབ་བརྒྱུད་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པའི་ཐལ་འགྱུར་བ་སྔ་རབས་པའི་ལུགས་དེ་ནི་རྒྱ་ནག་གི་མཁན་པོ་ཧྭ་ཤང་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་པ་ཁ་ཅིག་དང༌། རྫོགས་ཆེན་པའི་ལུགས་ལྟར་དོན་ལ་འཕངས་པས་དེའི་དབང་གིས་ལུགས་དེ་རི་ལ་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བ་ན། ཐལ་འགྱུར་བ་སྔ་རབས་པའི་ལུགས་དེ་འཁྲུལ་མེད་དུ་འཛིན་པ་ནི་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་ཞལ་སློབ་རྟོགས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁ་ཤས་དང༌། ལོ་ཆེན་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བཟང་པོ་དང༌། རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་སོགས་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལྟར་ཉུང་ཤས་ལས་མ་བྱུང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ཐལ་འགྱུར་བ་གསར་པ་བཀའ་གདམས་ག
Chinese
如果有人执着地认为，通过否定三世所认定的事物和法，就会导致断见，从而否定因果关系。所有被有染污或无染污的无明所迷惑的错误观念，都认为是不被迷惑的、通过量成立的、不会欺骗的。即使圆满的佛陀看到业的显现，也会像凡夫一样，认为地狱等的感受是能见、所见和见的过程（三轮）。虽然如此认为，但佛陀并不会认为感受等具有三轮的真实性，因为如来已经断除了所有以理证需要破除的执着显现。还有人说，邪见和量具有共同的基础。有些人为了证明一切事物都来源于断灭的事物，而努力证明作为因的事物。总之，如果有人承认从色法到一切种智之间的所有法，都各自具有能起作用的自性，并且是真实的、实有的，那么，由于这种执着会成为障碍，并且事物本身以其自性存在的方式被认为是真实的，所以从色法到一切种智之间的所有法都是空性的。如果不能理解这种空性之空性，而将色法等各自的自性空解释为甚深空性的含义，那么这将会变得荒谬。这样一来，在所知境中就不会产生具有基础的法，因此这种观点比顺世外道的观点还要糟糕。所有持有这种观点的人都不可能证悟实相，因此，如果不舍弃这种邪见，就不可能获得三菩提的解脱。这种错误的教法广泛传播，导致阿底峡尊者师徒、帕擦瓦译师的传承以及其他随学者所持有的早期应成派观点，就像中国和尚和一些大手印修行者以及大圆满的观点一样，在意义上有所偏差，因此这种观点几乎消失了。认为早期应成派的观点没有错误的，只有达波噶举的大成就转世者们，以及他们的一些弟子、证悟者瑜伽自在者，还有洛钦·释迦却丹·华桑波、杰尊·仁达瓦大师、达仓洛扎等少数人，就像白天的星星一样稀少。因此，新的应成派，噶当
English
If someone adheres to the belief that by negating the person and Dharma held as true by the three times, it would lead to nihilism, thereby negating the law of cause and effect. All mistaken notions tainted by ignorance, whether afflicted or unafflicted, are considered to be unerring, established by valid cognition, and not deceptive. Even when the perfectly enlightened Buddha sees the appearance of karma, they perceive it as ordinary beings do, believing that the feelings of hell and so on are the seer, the seen, and the process of seeing (the three spheres). Although they perceive it in this way, the Buddha does not believe that feelings and so on possess the reality of the three spheres, because the Tathagata has abandoned all clinging appearances that need to be refuted by reasoning. There are also those who say that wrong views and valid cognition have a common basis. Some people strive to prove the existence of the cause, arguing that all things arise from something that is discontinuous. In short, if someone acknowledges that all phenomena from form to omniscience each have the nature of being able to perform a function in their own place, and that they are real and truly existent, then, because this clinging becomes an obstacle, and the way things exist in their own nature is considered to be real, all phenomena from form to omniscience are empty. If one does not understand this emptiness of emptiness, and explains the emptiness of each of the forms as the meaning of profound emptiness, then it will become absurd. In that case, phenomena with a basis will not arise in the knowable, so this view is worse than the view of the Charvakas. It is impossible for all those who hold this view to realize the true nature, therefore, unless this wrong view is abandoned, it is impossible to attain liberation in the three Bodhis. This erroneous teaching spread widely, causing the early Prasangika view held by Lord Atisha and his disciples, the tradition of Lotsawa Patsab, and other followers, to deviate in meaning like the views of the Chinese monk Hwashang, some Mahamudra practitioners, and Dzogchen, so that this view almost disappeared. Those who believe that the early Prasangika view is without error are only the great accomplished reincarnations of the Dagpo Kagyu, and some of their disciples, accomplished yogis, as well as Lochen Shakyachokden Palsangpo, Jetsun Rendawa, Taktsang Lotsawa, and others, as few as stars in the daytime. Therefore, the new Prasangika, Kadampa.