Tibetan
ངེས་པའི་དོན། ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྟོན་པ་རྣམས་དྲང་དོན་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་ཅིང་། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ངེས་དོན་ཏེ། ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞིང་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པའི་ཕྱིར།། །།གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་དྲང་། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཟད་སྟོན་ངེས། །ཞེས་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དང་། དེ་མེད་པར་གསུངས་པ་ངེས་དོན་དུ་བྱས་ནས་གང་ཟག་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པའང་ཡོད་ལ། ཚིག་གི་འབྲུ་སྣོན་བདེ་ཡང་རབ་དབྱེ་ལས། ལྟ་བ་སྟོན་པའི་ལུང་དང་བསྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའི་ལུང་རྣམས་ལུང་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སོ་སོར་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་བྱས་ན་ལྟ་བས་སྤྱོད་སྒོམ་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་ཅིང་སྒོམ་སྤྱོད་གཉིས་དམིགས་གཏད་འཛིན་ཞེན་གྱིས་མི་འཆིང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་སེམས་ལགས།། །། 1-410 བཞི་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བསྟན་པ་དྲང་། །རྣམ་བྱང་བསྟན་པ་ངེས་པའི་དོན། །ཞེས་པ་གཟུགས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བར་དང་སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་སྟོན་པ་ལྟ་བུའམ་ཡང་ན་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱས་ན། སྔ་མ་ལ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་སྨོས་པས་ཆོག་ལ་ཕྱི་མ་ལ་སྲིད་པའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་སྤོང་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་འདིའི་དྲང་ངེས་འབྱེད་ཚུལ་བརྒྱད་པོ་འདི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བརྗོད་ཚུལ་དང་དགག་དགོས་ཀྱི་ལྡོག་པ་མི་འདྲ་ཡང་། མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་བཞེད་པ་དང་མི་འགལ་བ་ཞིག་དགོས་སམ་སྙམ་ལགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འབབ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཞོལ་ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ང་ཡིས་མདོ་རྣམས་གང་གསུངས་པ། །ཡི་གེ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ངེས་དོན་ཡིན་ན་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པས་ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་དགོས་སམ་སྙམ་ལགས།། །།ལྔ་པ་འཁོར་བ་སྐྱོ་བསྐྱེད་དྲང་དོན་དང་། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ངེས་པའི་དོན། །ཞེས་པ་གནས་སྐབས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་གསུངས་པ་དང་། 1-411 མི་རྟག་པ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བཤད་དུ་བཏུབ་མོད་ཚིག་ཕྱི་མའི་ནུས་པ་ལ་དཔགས་ན་འཁོར་འདས་ཐ་དད་དུ་སྟོན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་དང་། སྲིད་ཞི་གཉིས་མེད་སྟོན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལྟ་བུ་ལགས
Chinese
‘确定之义’是指，将所有显示世俗方便之部分视为不了义，因为经过仔细研究，它们并不成立，并且是证悟法性的方便之部分。所有宣说实相离于戏论的部分，都是了义，因为它们是从方便中产生的果，并且如实无谬地证悟和了解事物的实相。 第三，关于行为的实践，进入是引导，业和烦恼的止息是确定。也就是说，将宣说业果存在的视为不了义，将宣说业果不存在的视为了义，然后将它们应用于两种人的修行。也有人这样做。虽然增加词语的意义很容易，但在分别论中说，显示见解的经文和显示禅修和行为的经文，在应用经文的不同阶段需要分别了解。如果将它们应用于一个人的修行，我认为有必要不让见解区分修行和禅修，并且不让禅修和行为被目标导向的执着所束缚。 第四，宣说一切烦恼是不了义，宣说完全清净是了义。例如，从色蕴到缘起，或者从布施到一切智智，或者显示缘起顺逆之理。对于前者，只需提及各自的自性即可，而对于后者，为了断除轮回的根本无明，必须显示空性。这八种区分不了义和了义的方式，虽然在特定情况下表达方式和需要否定的对象不同，但我认为最终的意图必须与吉祥月称的观点不矛盾。因为如来的一切教言都归于真如，都倾向于真如。并且，‘我所宣说的所有经典，在世间界都是清净的，文字不同但意义相同，无法完全宣说。’因此，如果某事物是了义，那么是否必须承诺它必然显示空性呢？我认为是这样。 第五，生起对轮回的厌离是不了义，轮回与涅槃无二是了义。例如，为了暂时生起对轮回的厌离，佛陀也宣说体验业的成熟，以及显示无常和不净等。或者，可以解释为宣说事物实相离于一切戏论。但根据后一句的力量，显示轮回与涅槃有别的是声闻乘的经藏，而显示生死涅槃无二的是大乘的经藏。
English
‘Definitive meaning’ refers to all those aspects that show the conventional means as provisional, because upon careful examination, they are not established, and because they are part of the means of realizing the nature of reality. All those aspects that speak of the state of reality as being free from elaboration are definitive, because they are the result of the means and because they realize and know the reality of things without error. Third, regarding engaging in actions, entering is guiding, and the cessation of actions and afflictions is definitive. That is, considering the teaching of the existence of cause and effect as provisional and the teaching of its non-existence as definitive, and then applying them to the practice of two types of individuals. Some also do this. Although adding to the meaning of words is easy, in the Raba Dbye it says that the scriptures that show the view and the scriptures that show meditation and conduct need to be understood separately in each situation of applying the scriptures. If they are applied to the practice of one person, I think it is necessary not to let the view distinguish practice and meditation, and not to let meditation and conduct be bound by object-oriented clinging. Fourth, teaching about all afflictions is provisional, and teaching about complete purification is definitive. For example, from form to dependent origination, or from generosity to omniscience, or showing the arising and ceasing of dependent origination. For the former, it is enough to mention only their respective nature, while for the latter, in order to abandon ignorance, the root of existence, emptiness must be shown. Although these eight ways of distinguishing provisional and definitive meanings differ in their expression and what needs to be negated in specific situations, I think the ultimate intention must not contradict the view of glorious Chandrakirti. Because all the teachings of the Thus-Gone One flow into suchness and incline towards suchness. And, 'All the sutras that I have spoken in the world are pure, the letters are different but the meaning is the same, and it is not possible to fully proclaim them.' Therefore, if something is definitive, must it be conceded that it necessarily shows emptiness? I think so. Fifth, generating weariness with samsara is provisional, and the non-duality of samsara and nirvana is definitive. For example, in order to temporarily generate weariness with samsara, the Buddha also taught about experiencing the ripening of karma, and showed impermanence and impurity, etc. Or, it can be explained as speaking of the reality of things as being free from all elaboration. But according to the power of the latter sentence, showing the difference between samsara and nirvana is the Sutra Pitaka of the Hearers, and showing the non-duality of existence and peace is the Mahayana Pitaka. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སམ་སྙམ།། །།དྲུག་པ་ཚིག་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དྲང་། །ཟབ་ཅིང་རྟོགས་དཀའ་ངེས་པའི་དོན། །ཞེས་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་ལྟ་བུ་རེ་རེ་ལའང་དབྱེ་བ་མང་པོ་མཛད་ནས་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་གཙོ་བོར་མཛད་དེ་སྤྲོས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་སྤྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ལགས།། །།བདུན་པ་ཚིག་མང་སེམས་ཅན་མགུ་བྱེད་དྲང་། །ཚིག་ཉུང་བཟུང་བདེ་ངེས་པའི་དོན། །ཞེས་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་དེ་ལའང་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་སོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་དོན་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གང་ཟག་དབང་རྣོན་ལ་དགོངས་ནས། ཚིག་ཉུང་ངུས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་རྣམས་སོ།། །།བརྒྱད་པ་བདག་སོགས་གཙོར་བཤད་དྲང་བའི་དོན། བདག་མེད་བསྟན་པ་ངེས་པའི་དོན། །ཞེས་པ་བདག་འཛིན་ཅན་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་དུ་ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་བུ་འདི་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་དང་། 1-412 ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་པོ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བདག་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །མདོར་ན་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་ཞེས་པའི་གོ་བ་རྟོགས་བྱ་མཐར་ཐུག་གམ་དངོས་པོའི་ཡིན་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་ཤིང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་སྟོན་པ་ལ་ངེས་དོན་དང་། གནས་ལུགས་དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་དངོས་བསྟན་དེ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དྲང་སྟེ་བཤད་དགོས་པའི་དོན་ལ་དྲང་དོན་ཟེར་བ་ཡིན་པས། གནས་སྐབས་ཟབ་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ལ་གོ་མི་རུང་སྙམ་ལགས་ཏེ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ་དགོངས་པ་བཞི་དང་། ལྡེམ་དགོངས་བཞི་གསུངས་པ། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་འགྲེལ་པར་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་འདི་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་གསུངས་མོད། འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱད་པོ་དྲང་དོན་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་མཁྱེན་རོང་སྟོན་ཆེན་པོའང་འདི་བཞིན་བཞེད་ཅིང་། རྗེ་བློ་བཟང་གྲགས་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ལེགས་བཤད་གསེར་ཕྲེང་དུ་གསུངས་འདུག་པས་གྲུབ་མཐའ་གཞན་གྱིས་ངེས་དོན་དུ་བྱས་པ་གཞན་གྱི་དྲང་དོན་དུ་འཆད་པ་ཡོད་མོད། རང་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་དོན་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཕྱིས་དྲང་དོན་དུ་འགྱུར་མི་རུང་བར་སེམས་ལགས། 1-413 གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཐུབ་པའི་གསུང་གི་དོན། །རྨོངས་པ་བདག་གིས་དབྱེ་བར་མི་ནུས་མོད། །བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་ཕྱོགས་ཙམ་སྨྲས་པ་ལ། །ནོངས་པ་མཆིས་ན་སྙིང་ནས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས། །ཅུང་ཟད་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆ་མཆིས་ན། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དཔལ་མགོན་བླ་མའི་བྲན་དུ་བདག་སྐྱེས་ནས། །བཀའ་བ ཞིན་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་ཆོས་སྨྲ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཀུནྃ་དགྃའ་རྒྱྃལ་མཚྃན་གྱིས་གུས་པས་བྲིས་པའོ།། །།དགེའོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༄། །དུས་དྲན། དུས་དྲན། སྐྱོབ་པ་མཚུངས་མེད་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཁྱེད་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་གནང་བའི་བསླབ་པ་ལས། །རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་གནང་བར་འོས་པ་རྣམས། །དུས་ལ་དགོངས་ཏེ་བདག་ལ་གནང་བར་མཛོད། །ཕན་མཛད་ཁྱེད་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྗེས་འཇུག་ནས། །བསྟན་པའི་མཇུག་འདིར་ལམ་ལ་རབ་གུས་པའི། །དགེ་བ་འདི་ཡི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག །འཕོ་བ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་གཤིན་པོ་ལ་འཕོ་བ་འདེབས་མཁན་མ་རྙེད་པའམ། རྙེད་ཀྱང་རྒྱབ་རྟེན་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ། འཕོ་བའི་དམིགས་རིམ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚུལ་དུ་འདོན་པར་འདོད་ན། མདུན་མཁར་ཡིད་འཕྲོག་འཇའ་འོད་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་། །སེང་ཁྲི་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ། །རྩ་བའི་བླ་མ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་བསྐོར་བ། ། 1-414 བདག་དང་དམིགས་ཡུལ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལ། །རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་གྱུར། དེ་ནས་གསོལ་འདེབས་དང་། མཚན་སོགས་བརྗོད་ལ། སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་མ་ཞིག་པ། །དམིགས་ཡུལ་ཚེ་འདས་འདི་ཡི་རྣམ་ཤེས་ནི། །འཆི་མེད་ལམ་ནས་སྐར་མདའ་འཕོ་བ་བཞིན། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་གྱུར། །སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་ལྷག་བསམ་དག་པའི་མཐུས། །འཁྲུལ་བའི་སེམས་དང་རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཐུགས། །གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་མ་བཅོས་ཨཿ རྒྱུ་དེས་ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་སྦྱངས་ནས། །འཁྲུལ་སྣང་བར་དོའི་འཇིགས་སྐྲག་མི་འཆར་བར། །ངན་སོང་ངན་འགྲོའི་སྐྱེ་སྒོ་བཅད་ནས་ནི། །དག་པའི་ཞིང་དུ་དགེ་བའི་འཕྲོ་མཐུད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་བླ་མས་རྗེས་བཟུང་ནས། །མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཞེས་པ་འདི་ནི་དུས་དབང་གིས་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་མཐོང་ནས། རྡོ་རྗེ་གྲོགས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བྲིས། དགེའོ་དགེའོ་ཚེ་འདས་འགྲོ་ལ་དགེ། །།མངྒ་ལཾ།། །། ༄། །ཕྱག་དང་། མར་མེའི་སྨོན་ལམ། ཕྱག སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་ནས་ཕྱག་འཚལ།། །། 1-415 མར་མེའི་སྨོན་ལམ། འོད་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གསལ་བར་ནུས་པ་ཡི། །ལྷ་རྫས་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་དཔག་མེད་ཀྱིས། །རབ་འབྱམས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་བཞུག
Chinese
愿有获得成就的福分！这是由说法者的形象昆嘎坚赞恭敬写下的。吉祥！一切吉祥！ 时念 时念：无与伦比的救怙主导师慈悲者啊！从您所作的遮破与建立的教诲中，对于因缘所应给予的，请您考虑到时机而赐予我。作为利益者您的教法的追随者，在这教法的末期，我以极大的恭敬心对待道路。愿此善行使我生生世世，都能如怙主您所愿成就！ 迁识：顶礼上师！如果这里找不到为亡者迁识的人，或者找到了，也以祈请的方式，以迁识的观想次第，以祈愿的方式念诵，那么，在前方虚空中，在令人心旷神怡的虹光缭绕之中，在狮子宝座莲花月轮之上，根本上师怙主无量光佛，被如海般的皈依境所围绕，以慈爱的方式安住在我和所有众生的目标之上。然后念诵祈请文和名号等。愿生、死、中阴的错觉不灭，此亡者的神识，如流星般从不死的道路迁出，融入至尊上师的心中。愿皈依境的慈悲加持，以及瑜伽士我清净的意乐，使迷惑的心和至尊上师的心，无二无别，成为伟大的平等性。以此因缘，净化所有恶业和罪障，使中阴的恐惧不再显现，切断恶道和恶趣的生门，在清净的刹土延续善业，被诸佛之本体上师所摄受，迅速获得圆满的佛果！ 此乃因时势所需，应多位金刚道友之请，昆嘎坚赞所书。善哉！善哉！亡者众生皆得安乐！吉祥！ 顶礼和供灯祈愿文 顶礼：为了所有众生的利益，我将证得佛果。为此，我以身、语、意三门顶礼，愿三门的所有罪障得以清净，积累二资粮，获得佛陀身、语、意的一切功德！ 供灯祈愿文：愿能以光明照亮三千世界的，无量无尽的天物灯盏，充满无垠十方刹土。
English
May there be the fortune to accomplish realization! This was respectfully written by the image of a Dharma speaker, Kunga Gyaltsen. Auspicious! Sarva Mangalam! Remembrance of Time Remembrance of Time: Incomparable Savior, compassionate Teacher! From the teachings of refutation and establishment that you have given, may you grant me what is appropriate to give according to circumstances, considering the time. As a follower of your beneficial teachings, at the end of these teachings, I deeply respect the path. May this virtue cause all my lifetimes to be accomplished according to your wishes, Protector! Transference: Homage to the Lama! If one cannot find someone to perform the transference for the deceased here, or even if one finds someone, in the manner of supplication, in the manner of aspiration for the stages of transference, one wishes to recite, then, in the space in front, in the midst of captivating rainbows, on a lion throne, lotus, and moon seat, the root Lama, Protector Amitabha, surrounded by a gathering of refuge places like an ocean, may he remain with love for me and all beings who are the object of focus. Then recite the supplication and names, etc. May the illusion of birth, death, and bardo not be extinguished, and may the consciousness of this deceased object of focus, like a shooting star transferring from the path of immortality, dissolve into the heart of the venerable Lama. May the compassion and blessings of the ocean of refuge places, and the pure intention of the yogi me, cause the deluded mind and the heart of the venerable Lama to be non-dual, the great equality, uncreated. By this cause, having purified all bad karma and obscurations, without the arising of fear in the illusory bardo, having cut off the gates of bad destinies and bad migrations, continuing the stream of virtue in the pure realm, being taken care of by the Lama who is the embodiment of all Buddhas, may I quickly attain complete Buddhahood! This was written by Kunga Gyaltsen, seeing a slight need due to the power of the times, according to the wishes of many Vajra friends. May it be virtuous! May it be virtuous! May it be virtuous for the deceased beings! Mangalam! Prostrations and Lamp Offering Prayer Prostrations: For the benefit of all sentient beings, I shall attain Buddhahood. For that purpose, I prostrate with my body, speech, and mind. May all the sins and obscurations of the three doors be purified, may I complete the two accumulations, and may I attain all the qualities of the body, speech, and mind of the Buddha! Lamp Offering Prayer: May the immeasurable and endless strings of divine substance lamps, which can illuminate the three thousand worlds with light, fill the boundless ten directions of the realms. --------------------------------------------------------------------------------