Tibetan
ོལ། །སླད་ཆར་ཁྱོད་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་ལྟར་བརྟན། །དགྱེས་ཞལ་ཉིན་བྱེད་འཛུམ་པའི་གསུང་ཟེར་གྱིས། །གུས་ཕྲན་པདྨོའི་དགའ་ཚལ་ལེགས་སྐྱོང་བའི། །སྐལ་བཟང་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་སྨོན་འདུན་ཞུ། །སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོ་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཞིག་ཚེ། །ཁྱོད་ཞབས་པད་ཕྲེང་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྟེན། །རྙོག་བྲལ་ཐུགས་བརྩེའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བཟང་པོ། །སྙིང་གི་བཅུད་དུ་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། སྐྱབས་སེམས་ལན་གསུམ་ནས། རང་མདུན་ནམ་མཁའ་འཇའ་འོད་ཀླུང་། ། 1-406 རྩ་བའི་བླ་མ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར། །སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས། །གསོལ་འདེབས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ནས། སིདྡྷི་བཟླ། མཐར་འདོད་གསོལ་བྱ། བསྡུ་རིམ། གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་འོད་ཟེར་གྱིས། །བྱིན་རླབས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །བླ་མ་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། །དབྱེར་མེད་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བཞག །ཅེས་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བྱའོ།། ༈ །། ༄། །པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་གཅིག་བསྡུས་པ། །མགོན་མེད་སྙིགས་མའི་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་པུ། །པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ཞི་བར༴ སྲུང་མའི་འཁུ་ལྡོག་ཞི་བར༴ བྱད་དང་རྦད་གཏོང་བཟློག་པར༴ ནད་མུག་འཁྲུག་རྩོད་ཞི་བར༴ རྒུད་པ་མཐའ་དག་ཞི་བར༴ མི་ནོར་ཕྱུགས་གསུམ་འཕེལ་བར༴ ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་རྒྱས་པར༴ དགེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བར༴ བསམ་དོན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར༴ འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་བུ་ལྟར་བརྩེ་བ་དང་། །ཁྱད་པར་ཁ་བ་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས། །ལྔ་བདོའི་སྙིགས་མའི་རྒུད་པས་མནར་བ་ན། །ཐུགས་རྗེས་མྱུར་དུ་བསྐྱབ་པར་ཞལ་བཞེས་ཤིང་། །མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུ་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པའི། །མགོན་པོ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ཇི་བཞིན་དུ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། ། 1-407 འཇིག་རྟེན་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་སྤྲིན་བཞིན་འཐིབ་པར་མཛོད། །བྱིན་རླབས་ཆར་རྒྱུན་མྱུར་དུ་འབེབས་པར་མཛོད། །རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་དྲི་མ་དག་པར་མཛོད། །ཕན་བདེའི་ལོ་ཏོག་རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཡི་བྱིན་མཐུ་དང་། །རྟེན་འབྱུང་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་སྟོབས་དང་། །བདག་གི་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུས། །ཇི་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་བཞིན་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག། །། ༄། །དྲང་ངེས། དྲང་ངེས། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱོབ་པ་མཚུངས་མེད་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དང་། །འདྲེན་པ་མཉམ་མེད་བ
Chinese
愿您未来如金刚界般坚固。 愿您喜悦的容颜如阳光般绽放，以慈悲之光芒， 悉心照料我这虔诚莲花的喜悦花园， 祈愿这美好的缘分早日到来。 当这如幻的身体尚未因缘而坏灭时， 我将您的莲足珍奉于顶髻之上。 何时才能获得这清净无染的慈悲甘露， 作为我内心的滋养？ 莲花生大士上师瑜伽。皈依发心三次后：于自身前方虚空中，彩虹光芒缭绕。 根本上师颅鬘力（Padma Thötreng Tsal）。三传承持明者如海会般围绕。 安住于总集一切皈依境之自性中。祈请文可长可短，随缘念诵。念诵悉地（Siddhi） 。最后作愿望祈祷。收摄次第：三处（身，语，意）种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的光芒。 加持获得灌顶和成就。上师化光融入自身。安住于无别、无造作的自然状态中。如是安住于远离能所戏论的原始清净状态中。以此功德等回向发愿。 祈请莲花生颅鬘力。 总集三根本诸佛之慈悲。 无依怙者，浊世众生唯一的救怙。 祈请莲花生颅鬘力。 祈请加持心愿自然成就。 祈请加持恶业罪障得以清净。 祈请加持消除违缘障碍。 祈请加持平息护法之乖戾。 祈请加持遣除诅咒与邪术。 祈请加持平息疾病、饥荒与争斗。 祈请加持一切衰败得以平息。 祈请加持人、财、畜三者增盛。 祈请加持寿命、福德与财富增长。 祈请加持善妙功德增上。 祈请加持一切愿望迅速成就。 如慈爱子女般慈爱一切众生， 尤其对于雪域高原之众生， 为五浊恶世的衰败所折磨时， 恳请以慈悲迅速救护， 以无碍之智慧、慈悲与力量， 祈愿怙主您能如往昔所立誓愿般， 当下立即给予加持， 祈愿世界充满安乐与祥和。 祈愿三根本坛城如云般汇聚。 祈愿加持之雨迅速降临。 祈愿消除违缘障碍之垢染。 祈愿利益安乐之庄稼得以丰收。 以三宝本尊之加持力， 以缘起不虚之谛实力， 以我清净之意乐力， 祈愿如所祈祷，一切皆能成就！ 正见与邪见。 正见与邪见。顶礼上师！救怙无等伦的能仁王（释迦摩尼佛），引导者无等伦的...
English
In the future, may your feet be as firm as the vajra realm. May your joyful face, like the smiling sun, with its rays of light, Carefully tend to the joyful garden of my devoted lotus, I pray that this fortunate opportunity may quickly arise. When this illusory body has not yet perished due to conditions, I will hold your lotus feet as the crown jewel on my head. When will I obtain this pure and untainted nectar of compassion, As nourishment for my heart? Guru Rinpoche's Lama Yoga. After taking refuge and generating bodhicitta three times: In the sky before me, a realm of rainbows and light. Root Lama Thötreng Tsal (Padma Thötreng Tsal). Surrounded by an ocean of the three lineages of vidyadharas. Resides as the essence of all refuges. Prayers can be long or short, as appropriate. Recite Siddhi. Finally, make aspiration prayers. Dissolution sequence: The three places (body, speech, mind) seed syllables (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of light. Blessings, empowerments, and siddhis are attained. The Lama dissolves into light and merges into oneself. Remain in a state of naturalness, without separation or fabrication. Thus, remain in equanimity in the state of primordial purity, free from elaboration. Dedicate the merit with 'By this virtue,' etc., and make aspirations. Prayer to Padma Thötreng Tsal. The embodiment of the compassion of the three roots and all the Buddhas. The sole refuge for helpless beings in this degenerate age. Prayer to Padma Thötreng Tsal. Please bless that all wishes are spontaneously fulfilled. Please bless that negative karma and obscurations are purified. Please bless that unfavorable conditions and obstacles are pacified. Please bless that the animosity of the protectors is pacified. Please bless that curses and black magic are averted. Please bless that disease, famine, and conflict are pacified. Please bless that all misfortunes are pacified. Please bless that humans, wealth, and livestock increase. Please bless that life, prosperity, and glory expand. Please bless that virtue and qualities increase. Please bless that all wishes are quickly fulfilled. Loving all beings as if they were your own children, Especially the beings of the snowy land of Tibet, Who are tormented by the degeneration of the five poisons, Please vow to swiftly protect them with your compassion, With unobstructed wisdom, love, and power, May you, the protector, bless us now, Just as you have vowed in the past, Please make the world filled with happiness and well-being. Please let the assembly of the three roots gather like clouds. Please let the rain of blessings fall swiftly. Please purify the stains of unfavorable conditions and obstacles. Please let the crops of benefit and happiness flourish. By the power of the blessings of the Three Jewels and the deities of the Three Roots, By the power of the unfailing truth of dependent arising, By the power of my pure intention, May everything be accomplished as we have prayed! Right View and Wrong View. Right View and Wrong View. Homage to the Lama! The unequaled savior, the King of Sages (Shakyamuni Buddha), the unequaled guide... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ླ་མའི་ཞབས་པད་ལ། །སྒོ་གསུམ་གཡོ་མེད་གུས་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །དྲི་མེད་ལུང་དོན་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་དབྱེ། །སྤྱིར་གསུང་རབ་ཀྱི་དྲང་ངེས་འབྱེད་ཚུལ་ལ། །གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་བཞེད་ཚུལ་མི་མཐུན་ཏེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་བཀའ་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པས་དྲང་དོན་མང་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་འདོད། བརྗོད་བྱ་ལའང་། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དང་། གཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་བདེན་པར་ཡོད་པ་བཤད་པ་དེ་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་ཡིན་པར་བྱེ་མདོ་གཉིས་ཀ་འདོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཕྱི་དོན་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་རྣམས་དྲང་དོན་དང་། སྣང་བ་སེམས་སུ་གསུངས་ཤིང་མཚན་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པའི་མདོ་རྣམས་ངེས་དོན་དུ་བཞེད། 1-408 དབུ་མ་གཞན་སྟོང་པ་རྣམས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟག་བརྟན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྟོན་པ་རྣམས་ངེས་དོན་དང་། བཀའ་བར་པ་དྲང་དོན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་བྱུང་མོད། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དཔལ་མགོན་ཀླུའི་དགོངས་པ་ལྟར། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས། སྟོང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར། །ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལས་སེམས་ཅན་གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་བསྟན། །ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཞེས་མདོ་དྲངས་ནས་དྲང་ངེས་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། ཁོ་བོ་ཡང་འདིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འདོད་དོ།། །། སྐབས་དོན་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་སྤྱི་རྣམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོའི་ལུང་དྲངས་ནས། དྲང་ངེས་ཀྱི་འབྱེད་ཚུལ་བརྒྱད་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། ལམ་ལ་འཇུག་པ་དྲང་དོན་དང་། །འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་ངེས་པའི་དོན། །ཞེས་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་དྲང་དོན་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པ་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངེས་དོན་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་འདིར་མདོ་སྔགས་སྤྱིའི་དྲང་ངེས་འབྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག །བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་གསུངས་ལགས་ན། །རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། ། 1-409 སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བའི། །ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཅིས་མ་གསུངས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། རྒྱུ་ལ་མོས་པ་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལྟ་བུ་དྲང་དོན་དང་། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ངེས་དོན་དུ་བྱས་ན་འཐད་པར་སེམས་ལགས།། །།གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྲུབ་བྱེད་དྲང་དོན་དང་། དོན་དམ་སྒྲུབ་བྱེད་
Chinese
于上师莲足前，以身语意三门不动摇的恭敬顶礼。 我将略微剖析这无垢的经论要义。 总的来说，关于经文的了义和不了义的区分方法，各个宗派的观点各不相同。 具体而言，说一切有部认为，佛陀所说之教言，乃是应不同根器众生的意乐而宣说，故不了义居多；而法蕴等七部阿毗达磨论著，则为了义。 在所诠释的内容方面，他们认为，阐述意识刹那无分，以及所取之物为极微无分实有的经文，乃为了义经，此为说一切有部和经量部二者所共同认可。 瑜伽行派则认为，阐述外境实有的经典为不了义，而宣说万法唯心，并阐述三自性的经典为了义。 自宗他空见者认为，如来藏是常恒、稳固、真实存在的，宣讲此理的经典为了义，也有人说中间的经典为不了义。 然而，如同第二佛陀——圣者龙树菩萨的观点那样，尊贵的月称论师说：‘如来宣说空性之法，是为了知了义经的差别。 凡是经典中宣说众生、人、士夫等，都应知晓这些经典是为了义。’ 引用此经文来区分了义和不了义的后世追随者非常多，我也想遵循这种观点。 就目前而言，莲花生大士以总相的方式，引用菩萨藏经中的经文，阐述了有八种区分了义和不了义的方法，第一种是：‘进入道者为不了义，进入果者为了义。’ 也就是说，宣说六度等道之差别的经典为了义，而宣说十地等过渡阶段的果位，以及最终的佛陀功德的经典，如《十地经》等，可以被视为了义。但此处是区分显密共通的了义和不了义，因此，以下问题的提出：‘引导的三种乘，世尊您已确定宣说了，为何不说这因果任运成就，不需从其他佛陀处寻的了义乘呢？’ 对此，回答是：‘因地希求，转动因之法轮后，未来将出现金刚乘的近道。’ 正如经文所说，将因作为道用的，如显宗般若乘等为了义，而将果作为道用的金刚乘为了义，我认为这样理解是恰当的。
English
At the feet of the Lama, I prostrate with unwavering reverence of body, speech, and mind. I shall now slightly analyze the immaculate meaning of the scriptures. In general, regarding the methods of distinguishing the definitive and provisional meanings of the scriptures, the views of various schools differ. Specifically, the Vaibhashikas (the Extensive Commentary School) believe that the Buddha's teachings were spoken in various ways according to the minds of the beings to be tamed, so there are many provisional meanings; while the treatises of the seven Abhidharma collections, such as the Dharma Skandha, are considered definitive. Regarding the objects to be expressed, both the Vaibhashika and Sautrantika (Sutra School) believe that the sutras that explain that consciousness is momentary and indivisible, and that the apprehended object is atomic and indivisible, are definitive sutras. The Yogachara (Mind-Only School) consider the sutras that teach the existence of external objects to be provisional, and the sutras that say that appearances are mind and that teach the three characteristics to be definitive. The Shentong Madhyamikas (Emptiness of Other School) consider the sutras that show the Tathagatagarbha (Buddha-nature) as permanent, stable, and truly established to be definitive, and it has also been said that the intermediate teachings are provisional. However, according to the view of the Second Buddha, the glorious protector Nagarjuna, the glorious Chandrakirti said: 'As the Sugata (Buddha) taught emptiness, know the distinctions of the definitive sutras. From which sutra beings, persons, or individuals are taught, know that all those teachings are provisional in meaning.' There are very many followers who follow the tradition of distinguishing the definitive and provisional meanings by quoting this sutra, and I also wish to follow this. In this context, Guru Rinpoche (Padmasambhava) generally quoted a sutra from the Bodhisattva Pitaka (Bodhisattva Collection), saying that there are eight ways to distinguish the definitive and provisional meanings, the first of which is: 'Entering the path is provisional, and entering the result is definitive.' That is, the sutras that show the divisions of the path, such as the six paramitas, are provisional, and the sutras that show the results of the stages, such as the ten bhumis (grounds), and the qualities of the ultimate Buddha, such as the Dashabhumika Sutra (Ten Bhumi Sutra), can be considered definitive. However, since this is a time to distinguish the definitive and provisional meanings common to both sutra and tantra, the following question is raised: 'The three vehicles of guidance, the Bhagavan (Blessed One) has definitely spoken, why not speak of the definitive vehicle that is spontaneously accomplished by cause and effect and does not need to be sought from other Buddhas?' The answer to this is: 'Desiring the cause, after turning the wheel of the Dharma of the cause, a quick path of the Vajrayana (Diamond Vehicle) will appear in the future.' As the sutra says, taking the cause as the path, such as the Paramita Vehicle (Perfection Vehicle) of the sutras, is provisional, and taking the result as the path, the Vajrayana is definitive, I think it is appropriate to understand it this way. --------------------------------------------------------------------------------