Tibetan
ེམས་ལ་མ་དག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཚིགས་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། ལུས་ཀྱི་གནས་མིག་ལ་སོགས་པར་རྩ་ཡིག་མྃ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ནི། མིག་ཤེས་སོགས་གཟུགས་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་རླུང་རྣམས་ཡིན་ནོ།། །། ༈ དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག། གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་ལ་དབང་བཞི་ལས། ༈ བུམ་དབང་། དང་པོ་བུམ་དབང་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དག་བྱ་དག་བྱེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱང་གཞི་ལུས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱོང་བྱེད་བུམ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱང་བས་སྦྱངས་འབྲས་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་སློབ་མའི་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནི། 1-325 བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་སོགས་སོ། །དེས་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སོགས་ལ་མཆོད་ཆེན་དབང་ཇི་ལྟར་སྩལ་བ་ལྟར། བདག་ཀྱང་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་བསྐྱབ་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་དང་པོ་ནས་ཡོད་ཀྱང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་བསལ་བའི་ཚེ། ནམ་མཁའ་སྐྱེས་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་པོ་ནས་ཡོད་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཚེ། སྐྱེ་བའི་ཐ་སྙད་དང་ལྡན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ། དེའི་ངོ་བོ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེང་འདིར་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བསྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དག་བྱ་དག་བྱེད་དངོས་ལ་རིགས་པའི་དབང་ལྔའི་སྦྱང་གཞི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོར། སྦྱོང་ཚུལ་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུ་དབང་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་སྦྱང་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེ་སྡང་ཆུ་ཁམས་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྤངས་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུའི་ཞེ་ན། བླ་མས་བདག་དང་དབང་རྫས་བུམ་པའི་ཆུ་གཉིས་ཀ་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་བཞེངས་པ་སོ་སོར་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་དེ་དབང་རྫས་ཀྱི་ལྷ་བུམ་ཆུའི་རྣམ་པར་ཞུ་བ་དེས་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་གཙོ་བོ་བཅས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་ཤིས་པ་བརྗོད་བགེགས་བསྐྲད་མཆོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར
Chinese
对于心识中存在的未净化的蕴、八大聚集等习气，以及身体部位如眼睛等处显现的根本字“mām”（藏文：མྃ་）等形态，其净化方法是观修净化愚痴金刚母等蕴之天女及忿怒尊。对于境之天女，其净化的对象是眼识等与色等相接触的因缘之风。 不动明王灌顶之支分 第三，不动明王灌顶之支分包含四种灌顶。 宝瓶灌顶 首先是宝瓶灌顶，分为共同和不共同的净化对象和净化方法。首先，净化的对象是身体脉轮，通过宝瓶灌顶的方式进行净化，净化的结果是使之有能力证悟化身。 其次，分为弟子的灌顶和上师的灌顶两种。首先，在加行阶段，祈请文的含义是： 持金刚（藏文：བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：बोधिवज्र，梵文罗马拟音：bodhivajra，汉语字面意思：菩提金刚）是过去的佛，如毗卢遮那佛等。如同他们对现在的佛，如释迦牟尼佛等，给予盛大的供养和灌顶一样，为了从轮回的泥潭中救度我，虽然虚空本来就存在，但当清除墙壁等遮蔽物时，才会有‘虚空产生’的说法。同样，心性本具无始无终的大菩提心，但当清除突如其来的污垢时，才会有‘生起’的说法，这就是持金刚。祈请上师现在赐予我灌顶。净化的对象是五种姓灌顶的五蕴，五烦恼，五大种，通过五部、五智、五母的自性进行净化，净化的方式是通过转变显现的方式进行观修。以不动明王水灌顶为例，净化的对象是将末那识蕴、嗔恚、水界执着为庸常，将其转变为殊胜本尊不动明王和如镜智的自性。那么，用什么方法呢？上师将自己和灌顶物宝瓶之水，通过同时成就第一个三个支分的方式，生起不动明王，然后将灌顶物之神融入宝瓶水中，上师和主尊嘿噜嘎等唱诵金刚歌，念诵吉祥语，驱逐邪魔，进行供养，从而进行灌顶，使自己的末那识蕴为主的蕴界处转变为不动明王为主。
English
For the unpurified aggregates and the habits of the eight great clusters in the mind, and the appearance of root syllables like 'mām' (Tibetan: མྃ་) in the body's eyes and other places, the method of purification is to visualize the goddesses of the aggregates, such as the Vajra Mother of Purifying Ignorance, and the wrathful deities. For the goddesses of the realms, the object of purification is the winds that cause eye consciousness and other senses to come into contact with forms and other objects. Empowerment Branch of Akshobhya Third, the Empowerment Branch of Akshobhya includes four empowerments. Vase Empowerment First is the Vase Empowerment, which is divided into common and uncommon objects and methods of purification. First, the object of purification is the body's chakra, which is purified by the method of bestowing the Vase Empowerment, resulting in the capacity to realize the Nirmanakaya. Second, it is divided into the disciple's empowerment and the guru's empowerment. First, in the preliminary stage, the meaning of the supplication is: Vajradhara (Tibetan: བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: बोधिवज्र, Sanskrit Romanization: bodhivajra, Literal meaning: Bodhi Vajra) is the Buddha of the past, such as Vairochana Buddha. Just as they bestowed great offerings and empowerments on the Buddhas of the present, such as Shakyamuni Buddha, in order to save me from the mire of samsara, although space inherently exists, the term 'space arises' is used when obstructions such as walls are removed. Similarly, the mind itself inherently possesses the great Bodhicitta without beginning or end, but when sudden defilements are removed, the term 'arising' is used, and this is Vajradhara. I pray that the guru will now bestow the empowerment upon me. The objects of purification are the five skandhas, the five afflictions, and the five elements of the five families empowerment, which are purified through the nature of the five Buddhas, the five wisdoms, and the five mothers. The method of purification is to visualize by transforming appearances. For example, in the Akshobhya water empowerment, the object of purification is to abandon the ordinary clinging to the Vijnana skandha, anger, and the water element, and transform them into the sublime deity Akshobhya and the nature of mirror-like wisdom. So, what method is used? The guru generates Akshobhya by simultaneously accomplishing the first three branches of himself and the empowerment substance, the water of the vase. Then, the deity of the empowerment substance dissolves into the water of the vase, and the guru and the main deity Heruka sing the Vajra song, recite auspicious words, dispel obstacles, and make offerings, thereby bestowing the empowerment, transforming one's own Vijnana skandha into the main skandhas, realms, and sources, with Akshobhya as the main deity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གྱུར་པའི་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་ས་བོན་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། ། 1-326 གཞན་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་དོན་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་དངོས་ཀུན་གང་དང་གང་སྣང་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཀུན་གང་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གང་དང་གང་སྣང་བ་དེ་རྣམས་གཙོ་བོ་དེ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་མིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀུན་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་རྙོག་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་སྒྲིབ་པ་དེ་ཆོ་ག་འདིས་བསལ་བར་བྱས་པས་ལམ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བལྟ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གི་སྦྱང་གཞི་ནི། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་། འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་མཚན་ཉིད་པ་ནི་སྦྱང་གཞིར་མི་རུང་བས། ཐ་མལ་པའི་བློ་ལ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། སྦྱོང་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མས་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་ཏེ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རང་གི་ལག་གཡས་སུ་གཏད་པར་བསམ་པ་སྟེ། 1-327 ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་བརྡའི་རྡོ་རྗེ་ནི། རིགས་དྲུག་པའི་ཕྱག་ན་གནས་པ་དེ། སློབ་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་ཟུངས་ཤིག དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་དམ་ཚིག་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །དོན་དུ་ཐ་མལ་པའི་སྤྱོད་པ་ཐུལ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཞུགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ།། །། གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནི། ཐེག་པ་དམན་པའི་ས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅིང་མཉམ་རྗེས་མེད་པར་འཁོར་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་དབང་བསྐུར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་དབང་དེ་མགོན་པོ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་ལ་བསྩལ་ནས་ཀྱང་ནི་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པའི་ལས་ཡིན་པས་བསྟན་དུ་གསོལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་དེའང་བསྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དག་བྱ་དག་བྱེད་དངོས་ནི་སྦྱང་གཞི་རང་གི་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སྦྱོང་བྱེད་
Chinese
以圆满三种根基的方式播下神祇的种子。 对于其他（情况），也应同样理解类比。灌顶的意义在于，所有显现的事物，如五蕴、五烦恼等，以及六界的对境，都应被理解为主要本尊及其余本尊，即五部如来的本质。这不是将非五部如来的事物理解为五部如来，而是因为一切法，其自性本来清净无染，自然就是五部如来的本质。然而，由于突如其来的污垢遮蔽了它，通过这个仪式来清除。因此，在修道时，应避免执着于平凡，而应将其视为佛陀的智慧。灌顶的净化对象是五蕴的法性。然而，显现在圣者等持中的法性，不应作为净化对象。因此，经中说，对于凡夫的意识来说，显现为二元的法和法性，才是净化的对象。净化者被观想为一切诸佛的本质，金刚萨埵。为了金刚誓句的意义，上师应给予弟子一段偈颂和咒语，并观想从吽 (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，种子字) 中生出的金刚置于自己的右手中。 偈颂的意义是：‘这（金刚杵）是五部佛陀的集合，是代表他们的象征金刚杵，由第六部的持握。弟子你也应当时常持有它。’因此，金刚萨埵和金刚手的誓句将变得坚定。意思是，应将平凡的行为转化为金刚持大尊的身语意的自性。 第二，关于祈请上师灌顶的意义：不退转于小乘之地，没有涅槃余依的轮回是第八地。为了给予与此同等的灌顶，即不退转法轮的灌顶，请上师赐予我。然后，请开示坛城的真如、本尊的真如以及上师的事业，因为这是获得金刚上师灌顶后的事业。请赐予我诸佛的无上誓句和戒律，即在上师灌顶时获得的戒律。净化对象是自己平凡的身语意，净化者是...
English
The way to plant the seed of the deity by completing the three foundations of transformation. Similarly, understand the analogy for others as well. The meaning of empowerment is that all phenomena that appear, such as the five skandhas, the five afflictions, etc., and whatever appears in the realm of the six aggregates, should be understood as the essence of the five Tathagatas, who are the main deity and the remaining deities. This is not to understand something that is not the five Tathagatas as the five Tathagatas, but because all dharmas, by their very nature, are naturally pure and undefiled as the essence of the five Tathagatas. However, because it is obscured by sudden defilements, it is cleared away by this ritual. Therefore, during the time of practice, one should avoid clinging to the ordinary and view it as the wisdom of the Buddha. The object of purification for the empowerment is the dharma nature of the five skandhas. However, the dharma nature that appears in the samadhi of the noble ones should not be the object of purification. Therefore, it is said in the scriptures that for the ordinary mind, the dharma nature that appears as dualistic dharma and dharma nature is the object of purification. The purifier is visualized as the essence of all Buddhas, Vajrasattva. For the meaning of the Vajra vow, the guru should give the disciple a verse and mantra, and visualize the vajra arising from Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，seed syllable) placed in his right hand. The meaning of the verse is: 'This (vajra) is the collection of all five Buddhas, the symbolic vajra representing them, held by the sixth family. May you, the disciple, always hold it.' Therefore, the vows of Vajrasattva and Vajrapani will become firm. The meaning is that one should transform ordinary behavior into the nature of the body, speech, and mind of the great Vajradhara. Secondly, regarding the meaning of requesting empowerment from the guru: Non-regression to the Hinayana ground, the cycle of existence without remainder is the eighth ground. In order to bestow an empowerment equal to this, the empowerment of the irreversible wheel, may the guru bestow it upon me. Then, please reveal the suchness of the mandala, the suchness of the deity, and the activities of the guru, as this is the activity after obtaining the Vajra Guru empowerment. Please bestow upon me the supreme vows and precepts of all Buddhas, the precepts obtained during the guru empowerment. The object of purification is one's own ordinary body, speech, and mind, the purifier is... --------------------------------------------------------------------------------