Tibetan
蒋扬贡噶滇巴嘉辰教言集JTG10དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་བཅས་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོང་ཚུལ་ངེས་དོན་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ།། 1-301 ༄༅། །དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་བཅས་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོང་ཚུལ་ངེས་དོན་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་བཅས་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོང་ཚུལ་ངེས་དོན་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ།། བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལས་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་གར། །ཅིར་ཡང་ངོམ་མཛད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། །དབྱེར་མེད་དྲིན་ཅན་བླ་མས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །རྩ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད། །དགྱེས་རྡོར་མངོན་རྟོགས་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པའི། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། །གོང་མའི་གསུང་བཞིན་མདོ་ཙམ་འཆད་ལ་སྤྲོ། །འདིར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་གྱུར་པ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བཤད་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་དམ་ཆག་མེད་བཞིའི་ཡ་གྱལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་མངོན་རྟོགས་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ཚུལ་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡར་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡར་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ། སྔགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་མི་འཕེལ་བ་དང་ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པའོ། ། 1-302 དང་པོའི་སྦྱང་གཞི་ནི་སྤྱིར་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱང་གཞི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔོན་པོ། ལྷ་ཀླུ་བདུད་བཙན་སོགས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མི་འོས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལ་སྐྱབས་སུ་མ་སོང་ཞིང་མ་དད་པ་དང་མ་གུས་པ་བགྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཀྱེ་རྡོར་ལྷ་དགུ། གཙོ་བོའི་རྒྱབ་བེ་ཏ་ལིའི་མདུན་དུ་གསུང་རབ་པུསྟི་བྲག་རི་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་བཅས་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རེ་ས་རྟེན་གནས་སུ་འཛིན་པའི་བློས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མོ། །སྦྱང་གཞི་དེ་དག་སྦྱོང་བྱེད་དེའི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་ནས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་
Chinese
蒋扬·贡噶·丹巴嘉辰教言集JTG10：《吉祥喜金刚生起次第道之次第灌顶之修习所依、修习能依、修习方式·明晰要义》 1-301 吉祥喜金刚生起次第道之次第灌顶之修习所依、修习能依、修习方式·明晰要义 预备 吉祥喜金刚生起次第道之次第灌顶之修习所依、修习能依、修习方式·明晰要义。于大乐法界中，如如不动；以无缘大悲，示现种种幻化之舞；随所应化，无不自在之喜金刚；与无别之恩师，祈请护佑于我！ 汇集根本续、释续、总续三者之精华；喜金刚现证，包含身坛城之；修习所依、修习能依、如何修习之方式；如上师之教言，略作阐释。 此处，于无二双运之诸续部之顶巅，吉祥喜金刚之根本续、释续、总续三者之精华。瑜伽自在者吉祥萨迦派父子传承等之恒常修持四法中之《喜金刚修法现证及身坛城》之修习所依、修习能依、如何修习之方式略作阐释，共有三部分：预备、正行、结行。 第一部分又分共同与不共同，第一部分又分三部分：为使别解脱戒得以增上，而皈依；为使菩萨戒得以增上，而发菩提心；为使密乘之大根本堕罪不增长，以及清净一切细微罪业，而修持金刚萨埵。 1-302 第一部分之修习所依，总的来说是一切不清净之显现，特别的修习所依是：不应皈依之世间主宰、天龙鬼神等，却皈依之；以及对皈依之境不皈依，不具信心和恭敬等，所有这些心之显现及习气。观想上师与主尊无二无别的喜金刚九尊，主尊背后为贝塔丽女神，前方为堆积如山之经函，作为总集一切皈依境之自性，以获得菩提之前皆依止之想，如理如法地皈依，是为修习能依之道。将这些修习所依转化为修习能依之自性，二者无别地修持。
English
Jamyang Gonngar Tendzin Teachings JTG10: 'A Clear Exposition on the Basis for Practice, the Means of Practice, and the Manner of Practice, Including the Empowerment of the Path of the Generation Stage of Shri Hevajra' 1-301 A Clear Exposition on the Basis for Practice, the Means of Practice, and the Manner of Practice, Including the Empowerment of the Path of the Generation Stage of Shri Hevajra Preliminary A Clear Exposition on the Basis for Practice, the Means of Practice, and the Manner of Practice, Including the Empowerment of the Path of the Generation Stage of Shri Hevajra. In the realm of great bliss, unwavering; with impartial compassion, manifesting various dances of emanation; freely displaying whatever is needed, Hevajra; and inseparable kind Guru, please protect me! Gathering the essence of the three root, explanatory, and general Tantras; the realization of Hevajra, including the body mandala; the basis for practice, the means of practice, and how to practice; as the words of the superiors, I am pleased to explain briefly. Here, at the pinnacle of all Tantras of non-duality, extracting the essence of the meaning of the three root, explanatory, and general Tantras of Shri Hevajra. The means of practice, the realization, and the body mandala of Hevajra, one of the four constant practices of the yoga master, the Sakya lineage, and how to practice them, will be explained in three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The first part is divided into common and uncommon, and the first part is further divided into three: taking refuge to increase the Pratimoksha vows; generating Bodhicitta to increase the Bodhisattva vows; and practicing Vajrasattva to prevent the great root downfalls of tantra from increasing and to purify all subtle faults. 1-302 The basis for practice in the first part is generally all impure appearances, and specifically, the basis for practice is: taking refuge in worldly lords, nagas, demons, etc., who are not suitable for refuge; and not taking refuge in the objects of refuge, lacking faith and respect, etc., all these mental appearances and habits. Visualizing the nine deities of Hevajra, inseparable from the Guru and the main deity, with the goddess Vetali behind the main deity and stacks of scriptures in front, as the essence of all refuge objects, taking refuge properly with the thought of relying on them until enlightenment, is the path of the means of practice. Transforming these bases for practice into the nature of the means of practice, practicing them without separation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ནི་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ། །སྤྱིར་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད། རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་ལོགས་ན་མེད་ཅིང་། དེ་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་གནད་འདི་ཤེས་ན་ཚུལ་འདི་དག་བློ་ལ་བདེ་མོ་ཞིག་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྦྱང་གཞི་ནི། སྤྱིའི་སྦྱང་གཞི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱང་གཞི་ནི། ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གཞན་ལ་བསམ་ངན་བསྒོམས་པ། 1-303 སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་འོས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱམས་བརྩེསྃ་སྐྱོངྃ་ཞིངྃ་། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །སྦྱོང་ཚུལ་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ཏེ། སྦྱང་གཞི་དེ་དག་སྦྱོང་བྱེད་དེའི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ནི། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་རྣམས་ཡིན་ལ། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཡིན་ཞིང་། སྦྱོང་ཚུལ་གོང་བཞིན། ཞར་ལ་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་དང་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་སོལ་ཁུའི་རྣམ་པ་དང་། བདུད་རྩི་དམར་པོ་མར་ཁུ་ལྟ་བུའི་བཅུད་དང་ལྡན་པས་རླུང་ནད་དང་། བདུད་རྩི་དཀར་པོ་བསིལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྲག་མཁྲིས་དང་། བདུད་རྩི་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པས་བད་ཀན་གྱི་ནད་རྣམས་དང་། ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་ལྗན་ལྗིན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། བདུད་རྩི་དཀར་པོ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་བ་ལྟ་བུའི་གསེབ་ནས་རྟ་མགྲིན་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སོགས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་སྤྲོས་པས། 1-304 གདོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཆགས་སྡོམ་སྡིག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པས་འོག་སྒོ་དང་རྐང་མཐིལ་ནས་དེད་དེ་ཕྱིར་ཐོན་པར་བསམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་བའི་དམིགས་པ་དང་། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེས་སྨིན་མཚམས་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་བས་དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་པ་བཞི་དག སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ནས་བཤགས་སྡོམ་བྱས་མཐར་རྡོར་སེམས་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་གནས་ལུགས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བཤགས་པ་བླ་ན་མེད་པའོ།། །། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ལ། ཡུལ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། ཚོགས་གསོག་པ་པོ། གསོག་ཡུལ། བསག་བྱའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱ
Chinese
是净化的方法。一般来说，所有清净和不清净的显现，都只是自心的显现，除此之外别无他物。而且，如果明白这些显现并非真实存在的关键，那么这些方法就能轻易地印在心中。第二，生起菩提心的修习基础与之前的共同修习基础相同。特别的修习基础是：从无始以来，对他人怀有恶意，生起不应生起的（恶）心等等，这些心的显现都带有习气。净化的方法是：将所有如母有情视为如虚空般广阔，忆念其恩德等等，以此来培养慈爱与悲悯。由此引发的，就是修习生起菩提心的瑜伽。净化的方式是转变显现的方式：将那些需要净化的基础，转变为净化的本质来进行修习。第三，金刚萨埵（多吉森埵，梵文：Vajrasattva）的修持和念诵的净化基础是：疾病、邪魔、罪业、障碍，特别是密宗的誓言违犯。净化的方法是金刚萨埵的修持和念诵，净化的方式与上述相同。顺便说一下，稍微讲解一下念诵的观想：从金刚萨埵佛父母的交合处和身体的各个部位，降下甘露之流，从自己的梵穴进入，甘露之流将所有罪业、障碍、过患，都净化为烟灰和煤灰的形态。具有红色甘露和黄油般精华的甘露，能治疗隆（风）病；具有白色甘露和清凉本性的甘露，能治疗赤巴（胆汁）病；具有冷热均衡的甘露，能治疗培根（黏液）病。所有疾病都化为脓血、粘液等等的形态。在沸腾的白色甘露中，显现马头明王（梵文：Hayagriva）和金刚手（梵文：Vajrapani）以及甘露旋绕等忿怒尊的形象，驱逐所有邪魔，它们都化为动物、罪人和恶人的形态，从下门和脚底排出。这是共同的观想。甘露之流充满眉间、喉咙、心间、脚底，从而获得四种灌顶，净化四种障碍，获得身语意功德事业的加持。这是非共同的观想。之后，进行忏悔和誓言，最后将金刚萨埵融入自身，安住于实相中，这是无上的胜义谛忏悔。第二，关于非共同前行，分为三部分，首先是积累福德资粮。积累福德资粮依赖于清净和不清净的对境，首先讲依赖于……，包括积累者、积累的对境、积累的行为。
English
This is the method of purification. In general, all pure and impure appearances are merely manifestations of one's own mind, and there is nothing apart from that. Moreover, if one understands the key that these appearances are not truly existent, then these methods will easily dawn in the mind. Second, the basis for cultivating Bodhicitta is similar to the previous common basis. The special basis for cultivation is: from beginningless time, harboring ill intentions towards others, generating inappropriate (evil) thoughts, etc. These mental appearances are accompanied by habitual tendencies. The method of purification is: to regard all sentient beings as mothers, as vast as space, remembering their kindness, etc., thereby cultivating loving-kindness and compassion. What is evoked by this is the yoga of cultivating Bodhicitta. The method of purification is the method of transforming appearances: transforming those bases that need to be purified into the essence of purification and cultivating them. Third, the basis for purification through the practice and recitation of Vajrasattva (Dorje Sempa, Sanskrit: Vajrasattva) is: diseases, evil spirits, sins, obscurations, and especially violations of the vows of Secret Mantra. The method of purification is the practice and recitation of Vajrasattva, and the method of purification is the same as above. By the way, let me briefly explain the visualization for recitation: From the union of Vajrasattva Buddha parents and from all parts of their bodies, a stream of nectar descends, entering from one's own Brahma aperture. This stream of nectar purifies all sins, obscurations, and faults into the form of smoke and ashes. The nectar, rich in red nectar and butter-like essence, can cure Loong (wind) diseases; the nectar, rich in white nectar and cool nature, can cure Tripa (bile) diseases; the nectar, rich in balanced coolness and warmth, can cure Beken (phlegm) diseases. All diseases transform into the form of pus, blood, mucus, etc. In the midst of the boiling white nectar, manifestations of wrathful deities such as Hayagriva (Tamer of Horses, Sanskrit: Hayagriva) and Vajrapani (Vajra in Hand, Sanskrit: Vajrapani), as well as swirling nectar, dispel all evil spirits, which transform into the form of animals, sinners, and evildoers, and are expelled from the lower gate and the soles of the feet. This is the common visualization. The stream of nectar fills the space between the eyebrows, the throat, the heart, and the soles of the feet, thereby obtaining the four empowerments, purifying the four obscurations, and receiving the blessings of body, speech, mind, qualities, and activities. This is the uncommon visualization. After that, one performs confession and vows, and finally dissolves Vajrasattva into oneself, abiding in the true nature. This is the unsurpassed ultimate confession. Second, regarding the uncommon preliminaries, there are three parts. First is the accumulation of merit. The accumulation of merit depends on pure and impure objects. First, speaking of relying on... includes the accumulator, the object of accumulation, and the actions of accumulation. --------------------------------------------------------------------------------