Tibetan
ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྒོམ་པ་ནི་སྤང་བྱ་གཉེན་པོར་ཤར་བའམ་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལེན་པའི་གདམས་ངག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦྱང་གཞི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། 1-309 བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་། ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། བསམ་པ་ནར་སོན་པ། རང་གི་མངའ་ཐང་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ། དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་གི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་རྣམས། རིམ་བཞིན་རྟེན་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པར་སྒོམ་པ་དང་། ལྷ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། སྐྱེ་མཆེད་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། ཟབ་པའི་གནད་ལྔའི་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །གནད་ལྔ་གཞན་རྣམས་དཀྱུས་སུ་གསལ་ཞིང་། སྔགས་བཟླ་བའི་གནད་ནི། ན་མཿས་མནྟ་སོགས་ནས་ཙཀྲ་ཝརྟའི་བར་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་སྒྱུར་དུ་གསལ་འདེབས་ཤིང་གཞན་རྣམས་དྲན་ཙམ་བྱ། སརྦ་ཡནྟྲ་ནས་སརྦནྟུའི་བར་དགྲ་བགེགས་རྣམས་གསལ་འདེབས། ཚིནྡྷ་ནས་མཱ་རའི་བར་འཁོར་ལོས་དགྲ་བགེགས་རྣམས་གཏུབ་པར་བསམ། ཧཱུྃ་བཅུས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་། ཕཊ྄་གསུམ་གྱིས་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཆེད་དུ་གསལ་འདེབས་པར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་གཞན་ལ་གནོད་འཚེ་བྱས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་བགྱིས་པའི་ལས་གཟུགས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་རང་སེམས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་དེའི་ཐབས་གསལ་བའི་ཆ་ལྷ་སྐུ་དང་། 1-310 ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཆ་རྡོ་རྗེ་རྭ་གུར་དང་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་ཤར་ནས། དེས་ལས་ངན་གྱི་རང་གཟུགས་གནོད་བྱེད་རྣམས་ཚར་བཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་གནད་དོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ༈ སྤྱིའི་དོན། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྦྱང་གཞི་ནི། ལྷའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷར་འགྱུར་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན། ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་བྱ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་ཤེས་པར་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཚོར་བའོ་ཞེས་སོགས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་སོ། །སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱང་བྱ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་
Chinese
通过认识到烦恼等心念显现及其习气皆为自心的显现，并将之转化为五种智慧的本质，观想为包含金刚地基、角帐篷、火焰山等的守护轮，此为将应断之物转化为助道的窍诀，或将障碍转化为成就的窍诀。 第二，共同与不共的对治法，即对器世界和有情众生四生受生，获得圆满之身，心智成熟，能够统治自己的领地，进行降伏敌人、守护亲友等各种行为，依次观想为守护轮的十辐轮，生起誓言尊，加持十二处和三处，融入智慧尊，进行灌顶并由部主进行印持，通过五种甚深要诀进行对治。 其他五个要诀在文中已经阐明。念诵咒语的要诀是：从'那嘛 萨曼塔'等咒语到'扎格ra瓦尔塔'之间，观想自己为顶髻转轮王，其他仅作忆念。从'萨瓦 扬扎'到'萨瓦 杜'之间，观想敌人和障碍。从'钦达'到'玛ra'之间，观想轮宝斩断敌人和障碍。用十个'吽'字观想十忿怒尊，用三个'啪特'字专门观想上、下、中三界的忿怒尊。 总而言之，往昔生中对他人造成伤害，以及障碍他人修法的业力，会显现为外在的敌人和障碍。为了对治这些，自心觉性空性双运的体性，其方便光明的部分显现为本尊身相，智慧空性的部分显现为金刚角帐篷和兵器轮。通过这些，断除恶业的自性，使作害者融入法性之中，此为要诀。 正行 第二，正行分。 总义 总义和支分义，首先是总义，分为五点。第一，所净之基：以本性清净的本尊之体性，既是转变为本尊的基础，也是对治凡庸执着之垢染的基础。因此，显现为蕴、界、处之相的世俗诸法皆是所净之基。第二，所净之物：即未将这些法认知为本尊和智慧的体性，而是执着于'这是色'、'这是受'等凡庸之想的分别念。所净之基和所净之物的区别在于：
English
By recognizing that afflictions and other mental appearances, along with their habitual tendencies, are manifestations of one's own mind, and transforming them into the essence of the five wisdoms, meditating on the protective circle that includes the vajra ground, the ra-gur (horn tent), and the fire mountain, is the instruction for transforming what should be abandoned into the path, or transforming obstacles into accomplishments. Secondly, the common and uncommon purification methods involve taking birth in the four modes of existence of sentient beings in the container world, obtaining a complete body, maturing in mind, being able to rule one's own territory, and performing various actions such as subduing enemies and protecting friends. These are sequentially meditated upon as the ten-spoked wheel of the protective circle, generating the samaya deity, blessing the twelve sources and three places, merging with the jñana deity, bestowing empowerment, being sealed by the lord of the family, and purifying through the five profound key points. The other five key points are explained in the text. The key point of reciting the mantra is: from 'Namaḥ samanta' etc. to 'Cakravarte', visualize oneself as the main deity, the Uṣṇīṣacakravartin, and merely remember the others. From 'Sarva yantra' to 'Sarva ntu', visualize the enemies and obstacles. From 'Chinda' to 'Māra', visualize the wheel cutting the enemies and obstacles. With the ten 'Hūṃ' syllables, visualize the ten wrathful deities, and with the three 'Phaṭ' syllables, specifically visualize the wrathful deities of the upper, lower, and intermediate realms. In short, the karmic imprints of harming others and obstructing others' practice of Dharma in previous lives manifest as external enemies and obstacles. As an antidote to these, the essence of one's own mind, the union of awareness and emptiness, with its skillful means aspect manifesting as the form of the deity, and its wisdom emptiness aspect manifesting as the vajra ra-gur and the wheel of weapons, thereby severing the nature of negative karma, causing the harm-doers to dissolve into the nature of reality, is the key point. The Main Practice Second, the main practice is divided into: General Meaning The general meaning and the branch meaning. First, the general meaning has five points. First, the basis for purification: the essence of the deity, being naturally pure, is both the basis for transforming into the deity and the basis for purifying the defilements of ordinary clinging. Therefore, all phenomena of saṃsāra that appear as aggregates, elements, and sources are the basis for purification. Second, what is to be purified: is the conceptual thought that does not recognize these phenomena as the essence of the deity and wisdom, but clings to ordinary thoughts such as 'this is form,' 'this is feeling,' etc. The difference between the basis for purification and what is to be purified is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་དང་གཞི་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་དབྱེ་བར་བཞེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས་རང་ལུགས་ཕྱི་མ་ཡིན། །གསུམ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་སྦྱོང་ཚུལ་སྦྱང་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས་དེའི་ངང་ལས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་འཆར་དུ་མི་འཇུག་པར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པ་དང་། 1-311 རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚེ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཚེ་དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་སྦྱངས་འབྲས་ནི། མ་དག་པའི་སྣང་བ་རྣམས་དག་པའི་སྣང་བར་བསྒོམས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་གཅིག་ལ་མཚོན་ན་སྦྱང་གཞི་གཟུགས་ཕུང་། སྦྱོང་བྱེད་རྣམ་སྣང་ངམ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། སྦྱང་བྱ་འདི་ནི་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ། སྦྱོང་ཚུལ་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱང་བ། སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་སྣང་ངམ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་གོ་འཕང་གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐོབ་པའོ། །འདི་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བ་ལ། སློབ་བཤད་པ་རྣམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞིར་བཞེད་ཅིང་། གཞན་དུ་རང་གཞན་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པ་འདིར་མ་སྤྲོས།། །། ༈ གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་སྣང་གི་ཡན་ལག། གཉིས་པ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་གི། དང་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་སྣང་གི་ཡན་ལག་ལའང་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་གཞིའི་ཡན་ལག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི་མའི་མངལ། སྒོ་ང་། མེ་ཏོག་སོགས་དང་། 1-312 ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་རང་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་མ་དག་པའི་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་ནས་ལམ་བྱེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན།། །།གཉིས་པ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རླུང་། མེ། ཆུ། སས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཏེ་མདོར་ན་འབྱུང་བཞིར་སྣང་བའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད། སྦྱོང་བྱེད་རླུང་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ། མེ་གོས་དཀར་མོ། ཆུ་མ་མ་ཀི། ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་བཞིའི་ངོ་བོ་འབྱུང་བཞིའི་ད
Chinese
在将二谛的本体视为不同，以及将基视为一体但从不同角度进行区分的两种观点中，我们自己的观点是后者。 第三，净治之法是三解脱门、三十七道品、五智、五部、五母等等。 第四，净治之方式是，将所净治之基，即蕴、界、处的一切法，认知为五智、五部等等的本体，然后在等持状态中，通过积聚智慧资粮，将一切事物净治为空性，并且不让世俗的显现从中产生，而是修持能依与所依之轮，并将它们观修成与世俗显现无别。 在后得位时，当对一切显现之事物自然而然地产生世俗执着时，要以正念摄持，并观修成佛和智慧。 第五，净治之果是，通过将不清净的显现观修为清净的显现，从而清净了暂时的垢染，并转变为法身和色身的本体。 例如，如果只举一法为例，那么所净治之基是色蕴；净治之法是毗卢遮那佛或色金刚母；所要净治的是认为‘这是色’的世俗执着；净治之方式是通过转变显现的方式进行净治；净治之果是获得毗卢遮那佛或色金刚母的果位，即转变为安住之方式。 应将此理类推到一切法上。 关于通过本尊瑜伽净治生、死、中阴三者，有些学派认为，由于过去、现在、未来三时的生、死、中阴的显现都以习气的形式存在于自心中，因此所有这些都是所净治之基。其他一些自他宗的智者对此有各种不同的说法，这里不作详细阐述。 生起本尊坛城是毗卢遮那佛的支分。 第二部分有六个支分。首先，生起本尊坛城是毗卢遮那佛的支分，这部分也有四个方面。第一，基之支分的所净治之基是母亲的子宫、卵、花等等，以及地基等等，即一切将要出生的不清净的四种生处，包括它们的心理显现和习气。 净治之法是将解脱门自性转变为法生三角形，并通过四种道用的方式进行修持。
English
Among the two views of considering the essence of the two truths as different and distinguishing the base as one but differentiating from different angles, our own view is the latter. Third, the means of purification are the three doors of liberation, the thirty-seven factors of enlightenment, the five wisdoms, the five families, the five mothers, and so on. Fourth, the way of purification is to recognize all the dharmas of the aggregates, elements, and sources as the essence of the five wisdoms, the five families, and so on. Then, in the state of meditative equipoise, by accumulating the accumulation of wisdom, purify all things into emptiness, and do not allow ordinary appearances to arise from it, but meditate on the wheel of the support and the supported, and contemplate them as inseparable from the conventional appearance. In the post-meditation period, when ordinary clinging arises naturally to all appearing objects, hold them with mindfulness and contemplate them as deities and wisdom. Fifth, the result of purification is that by contemplating impure appearances as pure appearances, the adventitious defilements are purified, and they are transformed into the essence of the Dharmakaya and the Rupakaya. For example, if we take one dharma as an example, then the basis to be purified is the form aggregate; the means of purification is Vairochana or the Form Vajra Mother; what is to be purified is the ordinary clinging that 'this is form'; the way of purification is to purify by transforming the appearance; the result of purification is to obtain the state of Vairochana or the Form Vajra Mother, that is, to transform into the way of abiding. This principle should be applied to all dharmas. Regarding the purification of birth, death, and bardo through deity yoga, some schools believe that since the appearances of birth, death, and bardo of the three times of past, present, and future exist in the form of habitual tendencies in one's own mind, all of these are the basis to be purified. Other scholars of both self and other schools have various different views on this, which will not be elaborated here. Generating the mandala of the palace is a branch of Vairochana. The second part has six branches. First, generating the mandala of the palace is a branch of Vairochana, and this part also has four aspects. First, the basis to be purified of the branch of the base is the mother's womb, egg, flower, etc., and the ground, etc., that is, all the impure four places of birth where one will be born, including their mental appearances and habitual tendencies. The means of purification is to transform the nature of the doors of liberation into a Dharma-source triangle and practice through the four ways of application. --------------------------------------------------------------------------------