Tibetan
། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཆི་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་དང་། 1-336 ཐ་མལ་པའི་ཁ་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱོང་བ་དང་། ཉལ་ཞིང་གཉིད་ལོག་པ་དང་དེ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་སྣང་རྣམས་ཉལ་ལྡང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱོང་བ་དང་། ཐ་མལ་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། རང་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཅི་དང་ཅི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལྷར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞིབ་པར་གཞན་དུ་བཙལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱས་ནས། ལམ་དུས་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་མ་ཆགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒ་སྟོན་སྤྲིང་ཡིག་ཏུ། སྤྱིར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་བསྒོམས་ན་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་རུང་མི་བརྩོན་རུང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བདག་སྒྲོལ་གཞན་སྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདི་རྒྱུན་དུ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་ན་ཐོག་མར་ཡུན་རིང་པོར་འགོར་བ་སྙམ་བྱེད་དེ་བྱང་ན་ཡུན་ཅི་ཡང་མི་འགོར། འདི་མ་ཆག་པར་བསྒོམས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ཡིན། དབང་བསྐུར་ཡང་གཞན་ལས་ནོད་མི་དགོས། རྡུལ་མཚོན་དང་བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་པ་བཅས་ཏེ་སྒྲུབ་མཆོད་བདག་འཇུག་ཀྱང་ཟུར་དུ་བྱ་མི་དགོས། 1-337 འདི་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་གི་བླ་མ་ཆོས་རྗེ་གཞན་ཕན་པས་ཀྱང་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་རྒྱུན་དུ་ལེན་པ་འདིས་རྩ་ལྟུང་སོར་ཆུད་པར་ནུས་ལ་རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་ན་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས། ཁེ་ཆེ་ལ་ཉེན་ཆུང་བའི་ལམ་འདི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ཤེས་ནས་ཚུལ་འདི་ལ་བརྩོན་པ་ནི་གནད་དམ་པར་རྟོགས་ཤིང་བསླབ་པར་བྱའོ། །སླར་སྨྲས་པ། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་མ་དག་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས། །བདེ་ཆེན་དག་པའི་སྣང་བ་གསེར་བཟང་པོར། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སྒྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ལམ་འདིར་མི་གུས་བློ་ལྡན་སུ་ཞིག་ཡོད། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་དབང་བཞི་ལེགས་བསྐུར་ནས། །འགྲོས་བཞི་ཐིམ་ནས་སྐུ་བཞི་མངོན་མཛད་པའི། །དབང་བཞིའི་ལམ་བཟང་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་འདི། །ས་སྐྱའི་འཇམ་མགོན་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འདོན་ཆོག་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པར། །འཁྲུལ་ཟད་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གསུང་རབ་ལ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པས་ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པར་རིགས། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྔོན་བྱོན་གོང་མའི་གསུང་།
Chinese
器世界（容器世界）的毁灭和有情众生的死亡，通过坛城收摄次第来净化； 享用凡俗食物，通过食物瑜伽来净化； 躺卧睡眠以及从中醒来的心念显现，通过睡醒瑜伽来净化； 各种凡俗行为的心念显现及其习气，不离自身本尊慢，将所显现的一切事物认知为本尊，以本尊融入本尊的方式来享用，通过这种方法来净化等等。详细内容请在其他地方寻找。 如此，在认识了所净化的对象和净化的方法之后，如果在道位时毫不懈怠地修持四座等，将迅速获得金刚持的果位。如萨迦派大师所著的《书信》中说：‘总的来说，如果能很好地认识并修习所净化的对象和净化的方法，无论精进与否，都将具有从轮回大海中自我解脱和解脱他人的能力。’ 并且，如果经常修持四座，起初会觉得花费很长时间，但一旦熟练了，就不会花费任何时间。如果不间断地修持，就能成就大手印。也不需要从其他地方接受灌顶。不需要依赖彩粉坛城和画像，也不需要单独进行瓶灌顶的修供和自入。 （上师）说，仅仅修持这个就圆满了所有。我的上师法王根潘也说，萨迦派的人经常接受道位灌顶，这能使根本堕恢复，如果不被根本堕染污，就能在十六世中成佛。因此，这个利益大而危险小的道，比其他道更为殊胜。因此，有缘者应知晓能产生如此果报，并精进于此法，这是至关重要的，应当学习。 再次说道：将不清净的世俗显现，如同铁一般；将大乐清净的显现，如同纯金一般；在瞬间转变的殊胜方法，哪个有智慧的人会不恭敬这个道呢？ 在四个坛城中圆满地授予四种灌顶之后，四种次第融入，从而显现四身。这四灌顶的殊胜道，是修持四座，是萨迦派蒋贡传承的教规。 因此，不要仅仅知道念诵仪轨，就认为功德圆满了。对于无谬的至尊上师们的论著，应当通过闻思修来如理地进入。即便如此，对于先前上师们的教言，
English
The destruction of the container world (outer world) and the death of sentient beings (inner world) are purified through the stages of dissolving the mandala; Enjoying ordinary food is purified through the yoga of food; The mind's appearances when lying down to sleep and waking up from it are purified through the yoga of sleeping and waking; The mind's appearances and habitual tendencies of various ordinary activities, without separating from the pride of oneself as the deity, knowing whatever appears as the deity, enjoying it in the manner of the deity dissolving into the deity, are purified through this method, and so on. Seek the details elsewhere. Thus, having recognized the object to be purified and the means of purification, if one practices the four sessions, etc., without attachment during the path stage, one will quickly attain the state of Vajradhara. As it says in the letter of Ga Stone: 'In general, if one recognizes well and meditates on the object to be purified and the means of purification, whether diligent or not in meditation, one will have the power to liberate oneself and others from the ocean of samsara.' Furthermore, if one meditates on these four sessions regularly, at first it may seem to take a long time, but once one is familiar with it, it will not take any time at all. If one meditates on this without interruption, one will accomplish Mahamudra. One also does not need to receive empowerment from others. One does not need to rely on colored powder mandalas and painted images, nor does one need to separately perform the vase empowerment with sadhana and self-entry. It is said that everything is complete in this alone. My lama, Chöje Zhenphen, also said that the Sakyapas regularly receiving the empowerment of the path stage can restore root downfalls, and if one is not defiled by root downfalls, one will attain enlightenment in sixteen lifetimes. Therefore, this path, which has great benefit and little danger, is more excellent than other paths. Therefore, those who are fortunate should know that such a result will arise and strive in this practice, realizing that this is the essential point to be learned. Again, it is said: Transforming impure mundane appearances, like iron; transforming the pure appearances of great bliss, like pure gold; which wise person would not respect this supreme method of transforming in an instant? Having perfectly bestowed the four empowerments in the four mandalas, the four progressions dissolve, thereby manifesting the four kayas. This excellent path of the four empowerments, meditating in four sessions, is the teaching tradition of the Sakya Jamgon lineage. Therefore, one should not merely know how to recite the ritual and think that one's qualities are complete. One should properly enter into the unerring teachings of the supreme masters of the past through hearing, thinking, and meditating. Even so, regarding the teachings of the previous masters, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།བྱིན་རླབས་གཟི་འོད་འབར་བའི་ཉིན་བྱེད་ལ། །སྙིགས་མའི་སྐལ་ཆད་འུག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། ། 1-338 དེ་དག་རྣམས་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་སྣང་། །དེས་ན་ཐོས་ཉུང་བློ་དམན་བདག་འདྲ་ཡིས། །བཤད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་མོད། །འོན་ཀྱང་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་བར་གྱི་སྐྱབས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་དུ། །ངན་རྟོག་དྲི་མས་རྣམ་པར་མ་སྦགས་པར། །མཁས་པའི་གསུང་བཞིན་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ལ། །ནོངས་པར་གྱུར་གང་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལྡན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་འཆགས། །དགེ་བ་གང་དེས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་སྐལ་བཟང་རྙེད་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇམ་མགོན་བླ་མ་ཡི། །བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་འབངས་སུ་འགྱུར་བར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལུང་གསེར་གྱི་ཅོད་པན་སྤྱི་བོར་སྩལ་བ་ལྷུར་བླངས་ཏེ། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོར་ལེན་པའི་བནྡེ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་སྐྱེ་དགུ་དོན་གྲུབ་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།
Chinese
在加持光芒四射的太阳面前， 末世心怀恶念之人，如同猫头鹰般。 他们都背对着太阳。 因此，像我这样见识少、智慧低劣的人， 即使解说，他人也不会接受。 然而，我直至菩提之间的皈依处， 金刚持本尊上师的教言， 不被恶念的污垢所染， 如智者所说，略作解说。 如有过失，向具德上师和， 具慧眼的空行母众忏悔。 以此善根，生生世世， 获得进入此道的幸运， 成为法王蒋贡喇嘛的， 如教奉行的眷属。 这是真实的金刚持蒋贡法王的教言，我至诚顶戴， 我，昆噶坚赞，将蒋贡法王的足尘顶于头顶，于སྐྱེ་དགུ་དོན་གྲུབ་གླིང་（Kyegu Dondrup Ling）写下此文。
English
Before the sun blazing with the light of blessings, Those with degenerate minds in these dark times, like owls, All seem to turn their backs. Therefore, one like me, with little learning and inferior intellect, Even if I explain, others will not accept it. However, my refuge until enlightenment, The words of the Vajradhara (金刚持，Vajradhara, Vajradhara, One Who Holds the Vajra) Guru himself, Undefiled by the stains of evil thoughts, As the wise have said, I will briefly explain. If there are any errors, I apologize to the glorious Guru and, To the assembly of dakinis (空行母，khandro) with eyes of wisdom. By this merit, may I in all lifetimes, Obtain the good fortune to enter this path, And become a servant who carries out the orders of, The Dharma King Jamgon Lama. This is the true teaching of Vajradhara (金刚持，Vajradhara, Vajradhara, One Who Holds the Vajra) Jamgon Dharma King, which I sincerely take to heart, I, Kunga Gyaltsen, taking the dust of Jamyang Khyentse Wangpo's feet upon my head, wrote this at Kyegu Dondrup Ling. --------------------------------------------------------------------------------