Tibetan
བླ་མས་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པའི་སྒོ་ནས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། 1-328 དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ནི། འདི་དེ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་གོང་བཞིན་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། ཚིག་དོན་ནི། ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང་མཐའ་མར་འགག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཆགས་པས་སེམས་དཔའ་ནི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དགྱེས་པས་དགའ་བ་ཆེ། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཀུན་བདག་ཉིད། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་བདག་པོ་དང་རིགས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དོན་དུ་ཕྱི་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ནི། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་དྲིལ་བུ་རང་གི་ལག་གཡོན་དུ་གཏད་པར་བསམས་ལ། ཚིག་དོན་ནི་དྲིལ་བུ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་སྟེ་གསུང་དབྱངས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བཤད་པ་སྟེ། 1-329 གསུང་དེ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རང་གི་ངག་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་དྲིལ་བུ་འདི་ཉིད་རྟག་ཏུ་ཟུངས་ཤིག་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཞེད་པར་མཛད་པ་ལྟར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཨཱཿ སྲིད་པ་སོགས་ཀྱིས་དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་སྲིད་པ་སྟེ་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཚུལ་འདི་ཤེས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པ་དམ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ་སྙམ་མོ། །དོན་དུ་ཕྱི་རྫས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་སྦྱིན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ངག་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་དོན་ཏེ། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཚིག་དོན་ནི་ཤེས་རབ་མ་ལོ་བ
Chinese
上师通过授予三种誓言，将三门介绍为三金刚，自己也如此理解并进行修习。 1-328 其中，授予金刚意之誓言，是通过‘此’、‘彼’等词语，如前所述的无始无终等，来介绍金刚的真如。词义是：无始无终的自性，以慈悲心专注于利益众生，菩萨是十六空性的自性，故为金刚萨埵（Vajrasattva，金刚勇识）。因喜悦于利益有情，故为大乐。断除了烦恼及其习气，故为普贤（Samantabhadra，普遍贤善）。是万物之自性，故为一切之主。其手印是法界清净之自性，是金刚慢母（Vajragarvi，金刚慢者）之主，也是五部（五佛部）之主。实际上，通过给予外在物质的金刚杵，来介绍自己的心是法界，远离一切戏论，是觉性与空性无二无别的自性。 然后，授予铃之语誓言。观想将铃交于自己的左手。词义是：此铃是所有瑜伽母之铃声，是语调自性清净，远离生、住、灭三者。因此，应当跟随它。1-329 因为语是铃所象征的，所以你也应该通过了解自己的语言是空性、无生的自性，而经常持有此铃，并达到菩提之顶峰，如诸佛所愿。通过‘啊 存在’等来介绍铃的真如。其含义是：存在，即所有看似不净的法，其本体是清净的。也就是远离本体之存在，即自性本空。像这样，具有了解自性清净之心的那个人，将会成为神圣的存在，不会被存在的过失所束缚。实际上，通过给予外在物质的铃，来介绍自己的语言是空性、无生的自性，必须如此理解。将自己观想为金刚持（Vajradhara，持金刚者）父母，是给予手印身之誓言的意义。就像通过十六智慧等来忆念一样，词义是智慧母不老
English
The Lama introduces the three doors as the three vajras through the giving of the three vows, and one trains by understanding it in this way. 1-328 Moreover, the giving of the vajra mind vow is to introduce the suchness of the vajra through words such as 'this' and 'that,' as before, without beginning or end, etc. The meaning of the words is: the essence of having no beginning in birth and no end in cessation, a hero whose compassion is attached to the benefit of beings is Vajrasattva (Vajrasattva, Diamond Heroic Being) because the mind is the nature of the sixteen emptinesses. Great joy because of delighting in the benefit of sentient beings. Samantabhadra (Samantabhadra, Universal Good) because of abandoning afflictions together with predispositions. The master of all things because it is the nature of all things. Its mudra is the master of Vajragarvi (Vajragarvi, Diamond Pride) who is the nature of the pure realm, and the master of all five families. In essence, it is to introduce one's own mind as the dharmadhatu, separated from all elaborations, the nature of indivisible awareness and emptiness, through the giving of the outer material vajra. Then, the giving of the bell speech vow is to think that this is entrusting the bell to one's own left hand, such as yoga. The meaning of the words is that this bell is the sound of the bell of all yoginis, that the purity of the nature of the speech melody is said to follow that which is separated from the three of arising, abiding, and ceasing. 1-329 Since that speech is a symbol, you should also always hold this bell through knowing that your own speech is the nature of emptiness and unarisenness, and you will become perfected in enlightenment, and do as the victorious complete Buddhas have intended. Introducing the suchness of the bell through 'Ah Existence' etc. Its meaning is that all phenomena that appear to be existence, that is, impure, are completely pure in essence. Moreover, it is separated from the existence of essence, that is, unarisen by nature. It will become a sacred existence to have a mind that knows this way of being pure by nature, and it will not become bound by the faults of existence. In essence, it is necessary to know that one's own speech is introduced as the nature of emptiness and unarisenness through the giving of the outer material bell. Generating oneself as Vajradhara (Vajradhara, Holder of the Vajra) father and mother is the meaning of giving the vow of the hand seal body. It is like exhorting to remember it in that way through the sixteen wisdoms etc. The meaning of the words is that the wisdom mother is not old. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་དང་། 1-330 གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་། གསུང་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་བྱེད་དྲིལ་བུ་སྦྱིན་པ་དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྟེ། དམ་ཚིག་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་སོགས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྗེས་གནང་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཚིག་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། དྲིལ་བུ་ཆེ་ཞེས་པ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་གཉིས་ཟུངས་ཤིག རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པ་སྐུའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་གསུམ་བྱིན་པའི་དུས་དེ་རིང་ཉིད་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་བསྡུ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་ནི། སྲིད་པའི་བདེ་བ་སོགས་ཏེ་དོན་ནི། སྲིད་པའི་བདེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས་ཤིག འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་འདོད་པར་ནི་བསྟེན་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་བདག་དང་གཞན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ཤེས་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། 1-331 དེས་ཚོགས་རྫོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་འཐོབ་པ་ལས་མི་འདའོ། །རང་གི་ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་བཙུན་མོར་སྤྲུལ་ནས་བསྟེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདའ་བ་རུ་ནི་མི་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ།། །། ༈ གསང་དབང་སོགས། གཉིས་པ་གསང་དབང་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་བསྟོད་པའི་ཚིག་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཀྱེ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ལ་བོས་ནས། རྡོ་རྗེ་དེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཟག་མེད་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་མཛད་པ་པོ། རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་པོ། དེའང་རྡོ་རྗེ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཟག་མེད་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལའང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་མཛོད། འཁོར་བ་ལས་ཉོན་ཀྱི་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ་བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །
Chinese
当弟子年满十六岁时，以成就者金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）之手，以真实拥抱之手印身（藏文：ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་）， 以无二智慧之象征金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚）施予，是为金刚意（藏文：རྡོ་རྗེ་ཐུགས་）；以声空无生之象征铃（藏文：དྲིལ་བུ་，梵文：घण्टा，梵文罗马拟音：Ghaṇṭā，汉语字面意思：铃）施予，是为铃语之誓言（藏文：དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་）。以具足三誓言之门，方便与智慧双运，是为金刚阿阇黎（藏文：རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་）之灌顶。金刚大等句，是为真实性与随许之简略。词义为：金刚大者，是为意之誓言；铃大者，是为语之誓言，二者合一。金刚持父母以身加持，是为生起次第身之誓言。于此三者加持之时，即日起成为金刚阿阇黎，故当聚集弟子众。手印之真实性广说为：有寂之乐等，其义为：有寂之乐甚小，为后世二苦所摄。为令大苦彻底清净，故以极为安乐之殊胜方便，观想金刚持交合之身，此誓言汝当受持。对于一切欲妙受用，随心所欲而行，视其为自身本尊，以知其殊胜之结合，自身与他者皆视为大金刚持而供养之。 以此圆满积聚资粮，方能获得金刚持交合之身，无有他途。自身之空性观为明妃而修持，是为一切如来所不违越之手印誓言。 秘密灌顶等： 第二，秘密灌顶时，赞颂之词义已述。祈请之词义为：薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文：भगवान्，梵文罗马拟音：Bhagavān，汉语字面意思：世尊）平息一切烦恼之大者，呼唤阿阇黎（藏文：སློབ་དཔོན་）曰：‘嗟！’金刚即是具足一切殊胜之空性，与无漏乐之瑜伽无别而成就者。以分别念无法测度之大手印，成就最胜之悉地（藏文：དངོས་གྲུབ་，梵文：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就）。彼金刚从空性与无漏乐之瑜伽中生起，如阿阇黎汝为大士，亦为智慧之主，愿我亦如是。于轮回烦恼之泥沼中沉溺，无依无怙之我，祈请救护！
English
When the disciple reaches the age of sixteen, with the hands of the accomplished Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་, Sanskrit: वज्रधर, Romanized Sanskrit: Vajradhara, Literal meaning: Holder of the Vajra), with the Mudra Body of true embrace, Giving the Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ་, Sanskrit: वज्र, Romanized Sanskrit: Vajra, Literal meaning: Diamond) as a symbol of non-dual wisdom, is the Vajra Mind; giving the Bell (Tibetan: དྲིལ་བུ་, Sanskrit: घण्टा, Romanized Sanskrit: Ghaṇṭā, Literal meaning: Bell) as a symbol of sound-emptiness-ungenerated, is the Bell Speech Vow. With the door of the three vows complete, the union of skillful means and wisdom is the empowerment of the Vajra Acharya. The phrase 'Great Vajra' etc., is the abbreviation of Suchness and Subsequent Permission. The meaning of the words is: 'Great Vajra' is the vow of the Mind; 'Great Bell' is the vow of Speech, the two are combined. Vajradhara parents bless the body, which is the vow of the Body of the Generation Stage. At the time of giving these three, from this day on, one becomes a Vajra Acharya, so gather the assembly of disciples. The extensive explanation of the Suchness of the Mudra is: The happiness of existence, etc., the meaning is: The happiness of existence is very small, encompassed by the two sufferings of the future. In order to completely purify great suffering, contemplate the union body of Vajradhara as an extremely blissful and supreme means, this vow you should receive. For all desired enjoyments, act as you wish, regarding it as your own deity, knowing its supreme union, offering yourself and others as the great Vajradhara. By perfecting this accumulation of merit, one obtains the union body of Vajradhara, there is no other way. Transforming one's own emptiness into a consort and practicing, is known as the Mudra Vow that all Tathagatas do not transgress. Secret Empowerment, etc.: Secondly, at the time of the Secret Empowerment, the meaning of the praise has been explained. The meaning of the supplication is: 'Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས་, Sanskrit: भगवान्, Romanized Sanskrit: Bhagavān, Literal meaning: Blessed One), the great pacifier of all afflictions,' calling to the Acharya: 'Kye! The Vajra is the emptiness that possesses all perfections, inseparable from the yoga of uncontaminated bliss, and the accomplisher. The great Mudra that cannot be measured by conceptual thought, the accomplisher of the supreme Siddhi (Tibetan: དངོས་གྲུབ་, Sanskrit: सिद्धि, Romanized Sanskrit: siddhi, Literal meaning: accomplishment). That Vajra arises from emptiness and the yoga of uncontaminated bliss, just as you, Acharya, are a great being and the lord of wisdom, may I also become like that. Drowning in the swamp of samsaric afflictions, I, without refuge or protector, pray for protection!' --------------------------------------------------------------------------------