Tibetan
དག་བྱ་དག་བྱེད་དངོས་ནི། སྦྱང་གཞི་ངག་འབྱུང་བའི་གནས་མགྲིན་པ་ན། ཡ་ར་ལ་ཝའི་ཡི་གེ་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྟེན་དུ་ཡོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། 1-332 སྦྱོང་བྱེད་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱང་བས། སྦྱངས་འབྲས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནི། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཁུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟར་བདག་གིས་གསང་བའི་དབང་གིས་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་རྫས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ།། །།གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྦྱང་གཞི་ཁམས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། སྦྱོང་བྱེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱངས་འབྲས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །དགའ་སྟེར་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི་སྟེར་ཞིང་དེའི་གནས་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་སྟེར་བའི་ལྷ་མོ་འདི་ནི་རི་དྭགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཡིད་འོང་མ་ནི། ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་ལན་གཉིས་ཁྱེར་ཅིག གང་གིས་ན་སློབ་མ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་བོས་པས་སོ། །ཇི་བྱེད་ན་ཁྱེར་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་དག་ཏུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །བཤང་གཅི་དག་ནི་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ལྷ་མོས་ཁྱོད་བཤང་གཅི་དང་ཁུ་གྲག་དང་ཤ་ཆེན་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་། 1-333 ཕྱག་རྒྱ་བུད་མེད་ལ་གུས་པ་བྱེད་པ་སོགས་ལ་སྤྲོའམ་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། རང་གིས་སྤྲོའོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཨེ་མ་ནི་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་ཡིན་ལ། ང་ཡི་པདྨ་འདི་ནི་བདེ་བ་དགའ་བ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་ཞིང་། གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེ་བཟུང་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན་བསྟེན་ན། དེའི་མདུན་ན་བདག་འདུག་སྟེ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་པདྨ་འདིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་དོ། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་རང་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལ་ལྟོས་དགོས་པས་པདྨ་འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་དང་། བླུན་པོ་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་ཐོས་གང་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་འདི་སྤོང་བ་དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པའི་ཐབས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་པའོ།། །།དབང་བཞི་པ་ལ། སྦྱང་གཞི་སྙིང་པོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རླུང་སེམས་ལ། སྦྱོང་བྱེད་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས། སྦྱངས་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སོགས་ཀྱི་
Chinese
净化之物、净化之行和真实之物是：所净化的对境是语生的处所——喉咙处，主要是在作为地、水、火、风四种元素之气运行所依的根本字轮上。 通过授予秘密灌顶的方法进行净化，从而使之成为有缘获得报身果位者。如‘如何过去’等词句的意义是：如同过去诸佛金刚持对菩萨摩诃萨们以世俗菩提心（精液的自性）进行灌顶一样，我将以秘密灌顶为你灌顶。这也要以物质菩提心之水流进行灌顶。 第三，智慧本智灌顶的净化对境是脉、明点、甘露之轮。通过授予智慧本智灌顶的方法进行净化，从而使之成为有缘获得法身果位者。‘给予喜乐’等的意义是：给予本智四喜，并给予其处所四刹那的明妃是鹿女等各种形象，无有瑕疵且令人心悦的女子。‘奇哉’是惊叹之语，重复两次。因为称呼弟子为‘大心者’。‘如何做’是指带她进入瑜伽，作为供养。‘粪便’等的意义是：明妃问你是否乐意享用你的粪便、小便、精液、大便和肉，即五甘露， 以及恭敬手印（女性）等。自己回答‘乐意’，这很容易理解。‘唉玛’是惊叹之语。‘我的莲花’是生起一切四喜乐的处所。如果以三认知的方式执持明点并如法享用，我就会在前面，使你迅速获得佛果，因此莲花能如实地做给予佛等事业。获得大乐之王佛果取决于自己，这也要依靠享用手印，因此要常住于此莲花中。无论是愚笨的凡夫还是声闻，如果舍弃此手印，就没有其他获得殊胜成就的方法了。 第四灌顶，净化对境是心间风轮或风心。通过授予第四灌顶的方法，使之成为有缘获得法身果位者。‘此本智’等的意义是：
English
The object to be purified, the act of purification, and the actual entity are: the place where speech arises—the throat—is the object to be purified, mainly on the root syllable wheel that serves as the basis for the movement of the elements of earth, water, fire, and air. By purifying through the method of bestowing the secret empowerment, one is made capable of attaining the Sambhogakaya (Enjoyment Body). The meaning of phrases such as 'How the past...' is: Just as the Buddhas of the past, Vajradhara (Diamond Holder), empowered the Bodhisattva Mahasattvas with the Bodhicitta (essence of semen), which is of the nature of conventional truth, so too shall I empower you with the secret empowerment. This is also to be empowered with the stream of material Bodhicitta. Third, the object of purification for the Wisdom-Jnana empowerment is the wheel of channels, bindus, and nectar. By purifying through the method of bestowing the Wisdom-Jnana empowerment, one is made capable of attaining the Dharmakaya (Truth Body). The meaning of 'Giving joy...' is: Giving the four joys of Jnana, and the consort who gives the four moments of its place is the Doe Woman and various other forms, a flawless and pleasing woman. 'Ema' is an exclamation of wonder, repeated twice. Because the disciple is called 'Great-hearted One.' 'How to do' refers to bringing her into yoga as an offering. The meaning of 'Excrement...' is: The consort asks if you are willing to enjoy your excrement, urine, semen, feces, and flesh, i.e., the five nectars, and to show respect to the mudra (woman), etc. One answers 'Willingly,' which is easy to understand. 'Ema' is an exclamation of wonder. 'My lotus' is the place where all four joys and pleasures arise. If one holds the bindu in the manner of the three recognitions and enjoys it according to the ritual, I will be in front, enabling you to quickly attain Buddhahood, therefore the lotus can truly perform the activities of giving Buddhahood, etc. Attaining the Buddhahood of the Great Bliss King depends on oneself, and this also relies on enjoying the mudra, therefore always reside in this lotus. Whether it is a foolish ordinary person or a Shravaka (Hearer), if one abandons this mudra, there is no other method to attain supreme accomplishment. For the fourth empowerment, the object of purification is the wind-wheel or wind-mind at the heart. By purifying through the method of bestowing the fourth empowerment, one is made capable of attaining the Svabhavikakaya (Essence Body). The meaning of 'This Jnana...' is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དོན་ནི། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་སོགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ། 1-334 མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་རྡུལ་བྲལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པས་མཐར་ཕྱིན། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པས་ཞི་བ་ཉིད་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་རང་ལ་རག་ལས་པས་ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ་ཞེས་པའོ། །མདོར་ན་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྔགས་དོན་ལ་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡན་ཆད་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དེའི་སྦྱང་གཞི་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེ་སྡང་ཆུ་ཁམས་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བྱེད་དབང་བསྐུར་བའི་རྣམ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ བདུད་རྩི་མྱོང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་སོགས། བཞི་པ་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེ་ཁམས་ཁ་དོག་དམར་པོ་འདོད་ཆགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པ་དང་། མ་དག་པའི་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་རྣམ་པ་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ།། །།ལྔ་པ་མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རླུང་ཁམས་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་ཕྲག་དོག་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་སོགས་དང་། 1-335 རང་ལ་གཞན་གྱིས་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་རྣམ་པ་མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤེས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ།། །།དྲུག་པ་བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང་གི་ཡན་ལག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ང་རྒྱལ་དང་སེར་སྣ་ཁ་དོག་སེར་པོ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ལ་སོགས་པ་དང་། རང་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་སོགས་ཀྱི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་བསྟོད་པའི་རྣམ་པར་ཤར་ཡང་ངོ་བོ་རིན་འབྱུང་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། གསུམ་པ་རྗེས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། དག་པ་དྲན་པ་ལ། མཚོན་བྱེད་ལ་དག་པར་བཞག་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དག་པར་བཞག་པ་གཉིས་ལས། སྐུའི་དག་པ་ཕལ་ཆེར་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ་སོགས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དག་པར་བཞག་སྟེ། དེའི་སྦྱང་གཞི་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་སྦྱང་གཞི་ཐ་མལ་པའི་སྨྲ་བརྗོད་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱོང་བ་དང་
Chinese
实际上，这种智慧很难通过例子和逻辑等来理解，因为它非常精微；由于无法被概念所区分，所以是金刚（རྡོ་རྗེ།，Vajra）。 它没有边际和中心，就像虚空的中心一样；它远离烦恼，所以没有尘垢；它赐予成佛的果位，所以是圆满的；它从一开始就没有出生，所以是寂静的自性；在自己的相续中生起智慧依赖于自己，所以你也正是它的父亲。总而言之，种姓的持有者通过扩展，直到对咒语的意义产生傲慢为止，灌顶是不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动）的支分。而它的所治品是：识蕴、嗔恨、水界、蓝色、不动佛的种姓等等，虽然显现为能治的灌顶之相，但本质上要通过了知是不动佛的瑜伽来调伏。 第四，品尝甘露是无量光佛（藏文：འོད་དཔག་མེད།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）的支分，其所治品是：想蕴、火界、红色、贪欲、无量光佛的种姓等等，以及对不清净食物的享用，连同心识显现的习气。能治的方法虽然显现为品尝甘露的瑜伽，但本质上要通过了知是无量光佛的方法来调伏。 第五，供养是不空成就佛（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：成就义）的支分，其所治品是：行蕴、风界、绿色、嫉妒、不空成就佛的种姓等等， 以及自己受到他人恭敬等的心识显现连同习气。能治的方法虽然显现为供养的瑜伽，但本质上要通过了知是不空成就佛的方法来调伏。 第六，赞颂是宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང་།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：宝生）的支分，其所治品是：受蕴、空界、我慢和吝啬、黄色、宝生佛的种姓等等，以及自己受到他人赞颂和称扬等的心识显现连同习气。能治的方法虽然显现为赞颂之相，但本质上要通过了知是宝生佛的方法来调伏。 后续的行持： 第三，后续未入定的瑜伽之所治品和能治的方法的介绍，分为清净的忆念：象征上安立为清净和本体上安立为清净两种。身体的清净大多如前者一般，而‘色蕴不是金刚’等等，是安立在本体上的清净，它的所治品如能治的词句一般。此外，所治品是庸常的言语等等，能治的方法是通过念诵的瑜伽来调伏。
English
In reality, this wisdom is difficult to understand through examples and logic, etc., because it is very subtle; since it cannot be distinguished by concepts, it is Vajra (རྡོ་རྗེ།). It has no edge or center, like the center of the sky; it is free from afflictions, so it is without dust; it bestows the state of Buddhahood, so it is perfect; it is unborn from the beginning, so it is the nature of peace; generating wisdom in one's own continuum depends on oneself, so you are indeed its father. In short, the lineage holder, through expansion, until arrogance arises regarding the meaning of the mantra, the empowerment is a limb of Akshobhya (藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：Immovable). And its object of purification is: the aggregate of consciousness, hatred, the water element, the color blue, the lineage of Akshobhya, etc. Although appearing as the aspect of the empowering purification, in essence, it is to be subdued through the yoga of knowing it to be Akshobhya. Fourth, tasting nectar is a limb of Amitabha (藏文：འོད་དཔག་མེད།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：Immeasurable Light), its object of purification is: the aggregate of perception, the fire element, the color red, desire, the lineage of Amitabha, etc., and the consumption of impure food, along with the habitual tendencies of mind's appearances. Although the method of purification appears as the yoga of tasting nectar, in essence, it is to be subdued through the method of knowing it to be Amitabha. Fifth, offering is a limb of Amoghasiddhi (藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：Unfailing Success), its object of purification is: the aggregate of formation, the wind element, the color green, jealousy, the lineage of Amoghasiddhi, etc., and the mental appearances of oneself being respected by others, along with habitual tendencies. Although the method of purification appears as the yoga of offering, in essence, it is to be subdued through the method of knowing it to be Amoghasiddhi. Sixth, praise is a limb of Ratnasambhava (藏文：རིན་འབྱུང་།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：Born of Jewel), its object of purification is: the aggregate of feeling, the space element, pride and stinginess, the color yellow, the lineage of Ratnasambhava, etc., and the mental appearances of oneself being praised and extolled by others, along with habitual tendencies. Although the method of purification appears as the aspect of praise, in essence, it is to be subdued through the method of knowing it to be Ratnasambhava. Subsequent Actions: Third, the introduction to the object of purification and the method of purification of the subsequent non-meditative yoga is divided into pure mindfulness: establishing purity symbolically and establishing purity in essence. The purity of the body is mostly like the former, while 'the aggregate of form is not Vajra,' etc., is the purity established in essence, its object of purification is like the words of the method of purification. Furthermore, the object of purification is ordinary speech, etc., the method of purification is to subdue through the yoga of recitation. --------------------------------------------------------------------------------