Tibetan
ིས་གསལ་སྟོང་གཉིས་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་། ཞབས་བཞིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་། མི་མགོ་རློན་པའི་དོ་ཤལ་གྱིས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་མོར་འབྱུང་བ་སྦྱོང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་པས་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུར་བསྒོམས་པས་གཏི་མུག་སྦྱང་བ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། གཉིས་པ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སོགས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ནི། སྦྱང་གཞི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པས་སྦྱོང་། སྦྱང་གཞི་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བྱེད་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བར་བྱས་པས་སྦྱོང་། 1-321 སྦྱང་གཞི་མ་དག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་གནས་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་གནས་དེ་དག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྒོམ་པས་སྦྱོང་བའོ། །སྦྱང་གཞི་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་གིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །བསྟོད་པའི་དོན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཁྱོད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཆོས་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་བརྙེས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་སེམས་ཅན་དང་། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་བརྒྱན་པས་ཏེ་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ཤིང་། དེ་ཡང་རྒྱུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སད་པ་སྟེ་སྒྲོལ་བར་མཛད་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་སྒྱུ་མའི་སྤྲོས་པ་སྟེ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་བཞེད་པའི་ཡིད་ཅན་ནོ། །མདོར་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡིད་ཀྱི་དགེས་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་བརྙེས་པ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། 1-322 ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་འདིའང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་པར་གསུངས་པས་འདིར་བཤད་ན། སྤྱིར་རང་གི་ལུས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷ་ཁང་མུན་པ་ཅན་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར་གསལ་བར་བྱས་པ
Chinese
通过光明和空性二者的结合来净化。通过四足来净化四生。用人头湿 garland 来净化因执取蕴而产生的痛苦轮回。同样，通过显现忿怒身来净化嗔恨。通过安住于明妃眷属之中来净化贪欲。通过观想具足相好的身相来净化愚痴等等，这些都应当了解。 第二，关于三层菩萨等的净化对象和净化方法：净化对象是平凡的身语意。净化方法是将《喜金刚》的身语意之本体观想为自誓言菩萨心间的各自种子字，即智慧菩萨。在其上观想明点，即三摩地菩萨，通过观想三层菩萨来进行净化。净化对象是不清净的器情世界一切，净化方法是从心间的种子字发出的光芒，将器情世界明观为本尊和宫殿来进行净化。 净化对象是不清净的六处以及执着于三处（额喉心）的心的显现和习气。净化方法是在这些地方观想愚痴金刚等明妃来进行净化。净化对象是平凡的心，通过迎请和遣送智慧尊来进行净化。赞颂的意义是：坛城的主尊您被无我母等瑜伽母众围绕，享受着无漏的安乐。您因通达真如之义，而获得了法身成就的殊胜。您的事业庄严着能动的有情和不能动的器世界，成办一切众生的利益。并且，以无有能缘的悲悯之力，将有情从痛苦中唤醒，即救度。方式是如何呢？以幻化的游舞，即以随顺所化众生的化身，来成办金刚，即法身的果位，是具有如是意乐者。总而言之，向嘿汝嘎吉祥喜金刚，证得空性以及意的大喜乐不变的安乐，乐空双运的本尊喜金刚顶礼！这就是其意义。 这里讲到观想身坛城也包含在金刚萨埵的支分中，一般来说，自己的身体以及所依和能依自然安住于坛城之中，通过迎请智慧尊的因缘，就像在黑暗的寺庙中点亮灯一样，使其显现。
English
Purify through the union of clarity and emptiness. Purify the four births through the four feet. Purify the suffering cycle arising from clinging to the aggregates with a garland of fresh human heads. Similarly, purify hatred by manifesting as a wrathful deity. Purify desire by dwelling amidst a retinue of consorts. Purify ignorance by meditating on a body adorned with marks and signs, and so forth, these should be understood. Secondly, regarding the objects of purification and the methods of purification for the triple-layered being and so forth: The objects of purification are the ordinary body, speech, and mind. The method of purification is to visualize the essence of Hevajra's body, speech, and mind as their respective seed syllables in the hearts of the self-vow beings, which are the wisdom beings. Above that, visualize a bindu, which is the samadhi being, and purify by visualizing the triple-layered being. The objects of purification are all impure containers and contents. The method of purification is to clarify the containers and contents as deities and palaces through the light emanating from the seed syllable in the heart. The objects of purification are the impure six sense bases and the mind's appearances and habitual tendencies of clinging to the three places (forehead, throat, heart). The method of purification is to visualize goddesses such as the Ignorance Vajra in those places. The object of purification is the ordinary mind, which is purified by inviting and dismissing the wisdom being. The meaning of the praise is: 'O principal deity of the mandala, you are surrounded by assemblies of yoginis such as the Selfless Mother, enjoying uncontaminated bliss. You have realized the supreme accomplishment of the Dharmakaya because you have understood the meaning of Suchness. Your activities adorn all beings dwelling in the animate world of sentient beings and the inanimate world of containers, accomplishing the benefit of all. And also, by the power of compassion without an object of focus, you awaken sentient beings from suffering, that is, liberate them. How is it done? By the illusory display, that is, by the emanations that tame whatever needs to be tamed, you accomplish the Vajra, that is, the state of Dharmakaya, and you are one who cherishes this intention. In short, homage to Heruka, the glorious Hevajra, who has attained emptiness and the great joy of the mind, the unchanging bliss, the deity of the union of bliss and emptiness, Hevajra!' This is the meaning. It is said that meditating on the body mandala is also included as a branch of Vajrasattva. Generally, one's own body, along with what it depends on and what depends on it, naturally abides within the mandala. Through the cause of inviting the wisdom deity, it is made clear, like lighting a lamp in a dark temple. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། བློས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་སུ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ལ་ཡོད་ཚད་སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཚུལ་དུ་ཚང་ཞིང་། དེ་ལུས་ལ་སྨིན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་སྦྱང་གཞི་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོ་རྐང་མཐིལ་སོགས་ཀྱི་ཤ་རུས་ཆུ་སེར་སོགས། སྦྱོང་བྱེད་གནས་དེ་དག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སོགས་སུ་སྒོམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པའི་ལོང་བུའི་ཚིག་མཚམས། སུམ་མདོ། ལྟོ་བ། སྙིང་ག་རྣམས་ཀྱི་ཤ་རུས་སོགས་ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་དང་། སྒལ་ཚིག་ཉེར་གཅིག་དང་། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་རི་རབ་ཉེར་གཅིག་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་རྣམས་སུ་སྒོམ་པ་སྟེ། 1-323 དེ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དེའི་སྐུའི་གནས་དེ་དང་དེར་གཅིག་གི་གོ་ས་གཅིག་གིས་མ་བཀག་པར་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྷའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ནི། རང་གི་སེམས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ན་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། ང་རྒྱལ་སེར་སྣ་ས་ཁམས་སོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ལུས་ལ་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡི་གེ་ཁམས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་རྩ་ཡིག་གི་ནང་གི་ཁམས་གཙོ་བོ་དང་། ཕྱི་ཤུན་གྱི་རྩ་དང་། དེར་རྒྱུ་བའི་ལྟེ་བའི་རླུང་རྣམས་གཙོ་མོ་དང་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་འདབ་རྣམས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། འོག་མ་རྣམས་ལའང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱང་གཞི་རང་གི་སེམས་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཕྲག་དོག རླུང་གི་ཁམས་སོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་དེ། ལུས་ལ་སྨིན་པ་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ཡི་གེ་ཁམས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་དོན་གྲུབ་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཞེ་སྡང་ཆུ་ཁམས་སོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལུས་ལ་སྨིན་པ་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་ཡི་གེ་ཁམས་དང་བཅས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། 1-324 རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། འདོད་ཆགས་མེ་ཁམས་སོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལུས་ལ་སྨིན་པའི་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་ཁམས་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་འོད་དཔག་མེད་གཙོ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། གཟུགས་ཕུང་། གཏི་མུག ནམ་མཁའི་ཁམས་སོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལུས་ལ་སྨིན་པ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་ཡི་གེ་ཁམས་དང་བཅས་པ་རྣམ་སྣང་གཙོ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས
Chinese
逐渐显现，并非凭空捏造，观想头顶为各种金刚等。因为轮涅的一切都以习气的形式存在于心中，并认为它会在身体上成熟。然而，不应将其视为真实存在。此处有能依和所依两种，首先，所净化的对境是：自身的头顶、脚底等处的血肉、脓水等；能净化的对境是：在这些部位观想由智慧自显所成的各种金刚、金刚地基等。同样，在脚踝的关节处、三岔路口、腹部、心口等处的血肉等观想为四天女的体性，即四大坛城的形象。以及二十一节脊椎骨，眼睛、耳朵、鼻子、舌头等身体的各个部分，观想为由智慧自显所成的二十一座须弥山和宫殿的各个部分。 也就是说，对于嘿汝嘎（Heruka，忿怒尊）具有空性光明的自性，其身体的各个部位，并非一个位置被另一个位置所阻挡，而是像镜子中显现影像一样清晰显现。第二，诸佛的清净对境和清净方法是：在自己的阿赖耶识上，无论存在多少感受蕴、我慢、吝啬、地界等的习气，它们在身体上成熟，表现为脐轮六十四脉瓣及其字母。观想能净化的对境为宝生佛（Ratnasambhava）父尊母尊及其眷属。也就是说，观想脉轮中央脉字的中心，以及外围的脉和，在那里流动的脐轮之气为母尊，外围的脉瓣为眷属天女。下方的脉轮也同样如此。同样，所净化的对境是自己的心识中的行蕴、嫉妒、风界等的习气，它们在身体上成熟，表现为密处的脉轮及其字母。观想能净化的对境为不空成就佛（Amoghasiddhi）主尊及其眷属。以及识蕴、嗔恨、水界等的习气在身体上成熟，表现为心轮的脉轮及其字母，观想为不动佛（Akshobhya）主尊及其眷属。 以及识蕴、贪欲、火界等的习气在身体上成熟，表现为喉轮的脉轮及其字母，观想为阿弥陀佛（Amitabha）主尊及其眷属。色蕴、愚痴、空界等的习气在身体上成熟，表现为顶轮的脉轮及其字母，观想为毗卢遮那佛（Vairocana）主尊及其眷属，从而进行净化。自己的心
English
It is gradually clarified, not fabricated out of thin air, visualizing the crown of the head as various vajras, etc. Because everything in samsara and nirvana exists in the mind in the form of karmic imprints, and it is believed that it will mature in the body. However, it should not be regarded as truly existent. Here, there are two types: the support and the supported. First, the object to be purified is: the flesh, bones, pus, etc. of one's own crown of the head, soles of the feet, etc.; the object to be purified is: visualizing various vajras, vajra ground, etc. formed from the self-manifestation of wisdom in those places. Similarly, at the joints of the ankles, the crossroads, the abdomen, the chest, etc., visualizing the flesh, bones, etc. as the nature of the four goddesses, that is, the form of the four elements mandala. And the twenty-one vertebrae, the eyes, ears, nose, tongue, etc., the various parts of the body, visualizing them as the twenty-one Mount Merus and the various parts of the palace formed from the self-manifestation of wisdom. That is to say, for Heruka (忿怒尊), which has the nature of emptiness and light, the various parts of his body are not blocked by one position by another, but are clearly manifested like images appearing in a mirror. Second, the pure object and pure method of the Buddhas are: on one's own Alaya consciousness, no matter how many karmic imprints of feeling aggregates, arrogance, stinginess, earth element, etc. exist, they mature in the body and manifest as the sixty-four petals of the navel chakra and their letters. Visualize the object to be purified as Ratnasambhava (宝生佛) father and mother deities and their retinue. That is to say, visualize the center of the central channel letter of the chakra, and the outer channels, and the navel chakra energy flowing there as the mother deity, and the outer petals as the retinue goddesses. The same is true for the lower chakras. Similarly, the object to be purified is the karmic imprints of the aggregate of formations, jealousy, wind element, etc. in one's own mind, which mature in the body and manifest as the secret place chakra and its letters. Visualize the object to be purified as Amoghasiddhi (不空成就佛) main deity and its retinue. And the karmic imprints of the aggregate of consciousness, hatred, water element, etc. mature in the body and manifest as the heart chakra and its letters, visualize it as Akshobhya (不动佛) main deity and its retinue. And the karmic imprints of the aggregate of consciousness, desire, fire element, etc. mature in the body and manifest as the throat chakra and its letters, visualize it as Amitabha (阿弥陀佛) main deity and its retinue. The karmic imprints of the form aggregate, ignorance, space element, etc. mature in the body and manifest as the crown chakra and its letters, visualize it as Vairocana (毗卢遮那佛) main deity and its retinue, thereby purifying it. One's own mind --------------------------------------------------------------------------------