Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་ལམ་བྱེད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཅིག་ལ་མཚོན་ན་མ་དག་པའི་རླུང་དེ་ལྷ་མོ་གཡུང་མོའམ་སྒྲོལ་མའི་ངོ་བོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། དེ་ལ་ལྷ་མོ་དེ་ཉིད་དུ་མོས་པ་མོས་པ་ལམ་བྱེད། དེ་ཡང་འབྲས་དུས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད། ཐབས་དེས་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་དོ། །གཞན་རྣམས་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེ། འབྱུང་བཞིའི་སྟེང་དུ་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབས་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་སྣང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་སླ་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། 1-313 སྦྱང་གཞི་ནི། འོག་གནས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་དང་འདྲའོ།། །།གསུམ་པ་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི། རང་གི་སེམས་ལ་མ་དག་པའི་བར་དོར་སྣང་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཨོཾ་དཀར་པོ་ཨཱཿདམར་པོ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ་གསུམ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པ། སྟེང་དུ་ཧོ་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། འོག་ཏུ་ཧོ་མགོ་གྱེན་ལ་བསྟན་པ་གཉིས་དམར་པོ་སྲེད་ལེན་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡིག་འབྲུ་ལྔའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། དེ་ལས་དེ་འདྲ་བའི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་པ་གཅིག་ཆད་དེ་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུབ་པར་བསམ།། །།བཞི་པ་གནས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་གཟུགས་ཕུང་ས་ཁམས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་མིག་ཤེས་སོགས་དང་མ་དག་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། ནང་ལྟར་ན་སྣ་བུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ལུས་ཀྱི་བུ་ག་བརྒྱད། གསང་བ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའོ། ། 1-314 སྦྱོང་བྱེད་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་མ་དག་པ་མ་ཡིན་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་པོར་བསྒོམས་མཐར་སྔགས་དོན་ལ་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་ནི་བདག་ཉིད་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཤར་བའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་འཛིན་ནོ།། །། ༈ རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག། གཉིས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། ལྷ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སོགས་ཀྱི་སྦྱང་གཞ
Chinese
观想将每个坛城转化为具有四种作用的道用。以一为例，将不净之风转化为空行母或度母的自性，观想为风坛城的形态，这是形态道用。对此，深信其为彼空行母本身，这是信解道用。进而认为其为果位时的真实度母，这是果道用。通过此方法，圆满二资粮，这是加持道用。其他亦可依此类推。观想四大的自性为加持的显现，其必要在于便于将宫殿安立为遍照佛的分支。 所净之法：与下部安立法之分支的情况相同。 第三，缘起支的所净之法：观想自心显现为不净中阴之身、语、意，其上依次堆叠白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字。上方为头朝下的霍（藏文：ཧོ），下方为头朝上的霍，二者皆为红色，并伴有贪欲。观想能净者为金刚萨埵的身、语、意以及方便与智慧的自性，显现为五个字。从中减少一个相同的五字，融入四大及坛城，以此缘起，观想宫殿得以成就。 第四，安住支的所净之法：烦恼愚痴、色蕴、地界、白色、遍照佛之部族、眼识等，以及不净器世间的习气和心识显现。能净者为三十七道品，转化为遍照佛的自性，观想为宫殿的形态。 顺便一提，尸陀林的所净之法：外在而言，为八个方位的八大尸陀林；内在而言，为合二为一的鼻孔所代表的身体八个孔窍；秘密而言，为对世间八法的分别念等等。 能净者：虽显现为不净，实则并非不净，而是由清净智慧的自显所成就的八大尸陀林。清晰观想宫殿及座垫后，最终对咒语的含义生起慢心：‘此乃一切如来之住所，此宫殿实为我自身遍照佛之自性，仅显现为宫殿之形态’，如是生起慢心。 后续生起金刚萨埵支 第二，后续生起金刚萨埵支，分为二：生起誓言尊，以及观想三层本尊等。
English
Meditate on transforming each mandala into a path with four functions. For example, transform the impure wind into the nature of a Dakini or Tara, and meditate on it as the form of the wind mandala, which is the form-making path. Believe that it is the Dakini herself, which is the belief-making path. Furthermore, think that it is the actual Tara of the fruition, which is the fruit-making path. Through this method, the accumulation of merit is completed, which is the blessing-making path. The same applies to the others. The need to meditate on the nature of the four elements as the appearance of blessings is to make it easier to establish the palace as a branch of Vairochana. What is to be purified: It is similar to the case of the branch of the lower establishment method. Third, what is to be purified in the branch of condition: Visualize your own mind appearing as the impure bardo body, speech, and mind, with three syllables stacked on top of each other: white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Above is Ho (藏文：ཧོ) with the head pointing downwards, and below is Ho with the head pointing upwards, both of which are red and accompanied by desire. Meditate on the purifier as the body, speech, and mind of Vajrasattva, and the nature of method and wisdom, appearing as five letters. From this, one of the same five letters is missing, and it dissolves into the four elements and the mandala, and by this condition, think that the palace is accomplished. Fourth, what is to be purified in the branch of abiding: Affliction, ignorance, the aggregate of form, the earth element, the color white, the family of Vairochana, eye consciousness, etc., and the habitual tendencies and mental appearances of the impure container world. The purifier is the thirty-seven factors of enlightenment, transformed into the nature of Vairochana, and meditated upon as the form of the palace. By the way, what is to be purified in the charnel ground: Externally, the eight great charnel grounds in the eight directions; internally, the eight orifices of the body represented by the nostrils combined into one; secretly, the discriminations of the eight worldly dharmas, etc. The purifier: Although it appears impure, it is not impure, but the eight great charnel grounds accomplished from the self-appearance of pure wisdom. After clearly visualizing the palace and the seat, finally take pride in the meaning of the mantra: 'This is the dwelling place of all the Tathagatas, this palace is actually the nature of myself, Vairochana, and only appears as the form of the palace,' thus taking pride. Subsequent Arising of the Vajrasattva Limb Second, the subsequent arising of the Vajrasattva limb is divided into two: generating the Samaya deity, and visualizing the triple-layered deity, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་སྦྱོང་བྱེད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པའི་སྦྱང་གཞི་ནི། ཉི་ཟེར་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། རྩ་ཡི་གེ་བདུད་རྩི་རླུང་ནད་གདོན་རྣམས་ལྔ་ལྔ། ལུས་ངག་ཡིད་ཡོན་ཏན་བྱ་བ་དང་བཅས་པ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དབྱིངས་དང་བཅས་པ། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོང་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བློས་འཛིན་མི་ནུས་པར་འདུག་པས། འདིར་སྐྱེ་གནས་སྦྱོང་ཚུལ་ཙམ་བཤད་ན། སྦྱང་གཞི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕའི་ཁམས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། 1-315 སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕ། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་མཚན་བཟང་པོ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨཱ་ལི་གཡས་བསྐོར་གྱིས་བཅུ་དྲུག དེའི་ནང་དུ་གཡོན་བསྐོར་གྱིས་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཞུ་བ་ལ་བྱུང་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་ལམ་བྱེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ཁམས་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མ། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་བའི་ཆ་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་དཔེ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུའི་རང་བཞིན་ཀཱ་ལི་འགོད་ལུགས་སྔ་མ་ལྟར་ཕྲག་གཉིས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་དང་། སྐྱེ་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རྣམས། སྦྱོང་བྱེད་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྒོམས། སྦྱང་གཞི་མངལ་སྐྱེས་དང་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་དང་བར་སྲིད་འདྲེས་པ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་གཤེར་དང་བར་སྲིད་འདྲེས་པ། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་སྟོང་ཙམ་དང་བར་སྲིད་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས། སྦྱོང་བྱེད་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉི་ཟླ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། 1-316 སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ལུས་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས། སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བྱང་གི་གོ་རིམ་ནི་ཕའི་ཁམས་དཀར་ཆ་འོག་ཏུ་འཕེན། མའི་ཁམས་དམར་ཆ་སྟེང་དུ་འཕེན། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས། དེ་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ལས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་མཐུན་པས་སོ།། །།གཉིས་པ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དུ་སྒོམ་པའི་སྦྱང་གཞི་ནི། ཐ་མལ་པའི་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ད
Chinese
现在讲述修习之法。首先分为四部分。从五种显明菩提中，生起作为因的金刚持（Vajradhara，持有金刚者）之修习基础是：在日光中，五蕴（skandha，构成众生存在的五种要素），五大（mahābhūta，构成物质世界的五种基本元素），五毒（klesha，五种主要的烦恼），以及脉、字、甘露、风、疾病、魔障等，各有五种。连同身、语、意、功德、事业，以及八识（aṣṭa vijñāna，八种意识）及其所依之界（dhātu，构成要素、界），四种生处（yoni，生命存在的形式）各自也分为五种，详细阐述了五种显明菩提和修习基础、修习之法、修习方式，但对于初学者来说，难以完全理解。因此，这里仅讲述生处之修习方式。修习基础是胎生（jarāyuja）的父精、湿生（saṃsvedaja）的湿气、卵生（aṇḍaja）的父精、化生（upapāduka）的空性部分等。修习之法是将三十二相（dvātriṃśadvara-lakṣaṇa，佛陀的三十二种殊胜体相）的自性，以右旋的元音十六字（ā-li，梵文字母表中的元音部分）融入其中，再将左旋的元音十六字融入其中，由此产生的如镜般的智慧（ādarśa-jñāna，如镜般反映一切事物的智慧）转化为月轮的形象，并通过四种道用（catuḥ-pratisaraṇa，四种依止）来修持。同样地，胎生的母血、湿生的暖气、卵生的母血、化生的光明部分等。修习之法是将八十随好（aśītyanuvyañjana，佛陀的八十种较小的美好特征）的自性，按照之前的排列方式，将两股融入，由此产生的平等性智（samatā-jñāna，认识到一切事物本质上平等的智慧）观想为日轮的形象。以及在四种生处中受生的中阴（antarābhava，死亡和再生之间的过渡状态）之识的各个部分，修习之法是将妙观察智（pratyavekṣaṇa-jñāna，能够清晰辨别诸法差别的智慧）的自性观想为手印、种子字（bīja，代表特定佛或菩萨的音节）等形象。修习基础是胎生和卵生的精血与中阴混合，湿生的暖湿与中阴混合，化生的光明空性与中阴混合的各个部分，修习之法是将成所作智（kṛtyānuṣṭhāna-jñāna，为了利益众生而行动的智慧）的自性观想为日月手印和种子字等融为一体的红白明点（bindu，精髓）的形象。 修习基础是在四种生处中受生后身体形成的各个阶段，修习之法是将法界体性智（dharmadhātu-jñāna，认识到一切事物本质为空性的智慧）的自性观想为生起为父母相的金刚持来修习。显明菩提的次第是：父精的白分向下投射，母血的红分向上投射，中阴之识进入二者之间，三者融为一体，由此与身体完全形成相一致。第二，关于将眷属空行母（ḍākinī，女性空行者）融入欢愉，修习具有三种认知的修习基础是：凡夫产生贪恋的对境，即男性和女性。
English
Now, the practice method will be explained. Firstly, there are four parts. Among the five Abhisambodhis (manifest enlightenments), the basis for practicing the Vajradhara (the holder of the vajra) as the cause is: In the sunlight, the five skandhas (aggregates of existence), the five mahābhūtas (great elements), the five kleshas (afflictions), and the five each of nāḍīs (channels), syllables, nectar, winds, diseases, and obstacles. Together with body, speech, mind, qualities, and activities, as well as the eight vijñānas (consciousnesses) and their respective dhātus (elements), each of the four yonis (birth places) is also divided into five. Although the five Abhisambodhis and the basis of practice, the method of practice, and the way of practice are explained in detail, it seems that beginners cannot fully grasp them. Therefore, here, only the method of practicing the yonis will be explained. The basis of practice is the father's essence of the jarāyuja (womb-born), the moisture of the saṃsvedaja (moisture-born), the father's essence of the aṇḍaja (egg-born), and the emptiness aspect of the upapāduka (miraculously born), and so on. The method of practice is to transform the nature of the thirty-two major marks (dvātriṃśadvara-lakṣaṇa) into the sixteen vowels (ā-li) rotating clockwise, and then merge the sixteen vowels rotating counterclockwise into them, transforming the resulting mirror-like wisdom (ādarśa-jñāna) into the form of a moon mandala, and practicing through the four pratisaraṇas (supports). Similarly, the mother's blood of the jarāyuja, the warmth of the saṃsvedaja, the mother's blood of the aṇḍaja, and the luminosity aspect of the upapāduka, and so on. The method of practice is to contemplate the nature of the eighty minor marks (aśītyanuvyañjana), merging the two strands according to the previous arrangement, transforming the resulting samatā-jñāna (wisdom of equality) into the form of a sun mandala. And the various aspects of the antarābhava (intermediate state) consciousness taking birth in the four yonis, the method of practice is to contemplate the nature of the pratyavekṣaṇa-jñāna (discriminating wisdom) in the form of mudrās (hand gestures), bījas (seed syllables), and so on. The basis of practice is the mixture of sperm and blood of the jarāyuja and aṇḍaja with the antarābhava, the mixture of warmth and moisture of the saṃsvedaja with the antarābhava, and the various aspects of the mixture of luminosity and emptiness of the upapāduka with the antarābhava. The method of practice is to contemplate the nature of the kṛtyānuṣṭhāna-jñāna (wisdom of accomplishment) as the red and white bindus (essences) in which the sun and moon mudrās and bījas are merged into one. The basis of practice is the various stages of the body's formation after taking birth in the four yonis. The method of practice is to practice by generating the dharmadhātu-jñāna (wisdom of the dharmadhātu) as Vajradhara in union with his consort. The order of Abhisambodhi is: the father's white essence is projected downwards, the mother's red essence is projected upwards, the antarābhava consciousness enters between the two, and the three merge into one, thus corresponding to the complete formation of the body. Secondly, regarding merging the retinue ḍākinīs (female sky dancers) into bliss, the basis of practice for contemplating with the three kinds of awareness is: the objects of ordinary beings' attachment, namely, males and females. --------------------------------------------------------------------------------