Tibetan
ང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སོ་སོར་སྦྱར་ན། རང་གི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ལས་གསོག་པའི་རྟེན་རིགས་དྲུག་གི་ལུས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བླངས་པ་དེའང་སེམས་སྣང་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ནི་སྦྱང་གཞི། སྦྱོང་བྱེད་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་ལམ་བྱེད་བཞི་དང་ལྡན་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། 1-305 ལམ་བྱེད་བཞི་ནི། སྦྱང་གཞི་དེ་དག་ལྷ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། དེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་སྙམ་པ་མོས་པ་ལམ་བྱེད། དེ་ཡང་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཀྱེ་རྡོར་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བྱང་ནས་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་དོ། །སྦྱང་གཞི་རང་གི་སེམས་ཀུན་གཞི་དང་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་སེམས་བྱུང་གི་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་རིམ་བཞིན་རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་ཉི་མའི་སྟེང་ངོ་བོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྦྱོང་ཚུལ་འདྲ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱང་གཞི་རང་གི་ལས་གསོག་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུ་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུར་བརྒྱན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། སྦྱང་གཞི་རང་གི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཡུལ་དམ་པ་རྣམས་ལ་བརྡེག་བཙོག་བྱས་པ་སོགས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ངན་བསགས་པ་ནས་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པའི་བར་གྱི་ལས་རྣམས། སྦྱོང་བྱེད་ཕྱག་འཚལ་བ་ནས་སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་བར་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཅིང་དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་ནི་རང་གི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་མ་གུས་པ་དང་སེར་སྣའི་དབང་གིས་ཕྱག་མཆོད་འོས་པ་ལ་མ་བྱས་པ་དང་། 1-306 མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་མི་འོས་པའི་ཡུལ་ལ་ཕྱག་མཆོད་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་ཚོགས་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་དད་གུས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ནས་རིམ་བཞིན་མཆོད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གདོལ་པ་མོས་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲས་མཆོད་པ་ཕྱི་མཆོད། གཽ་རི་སོགས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་དང་། རི་ཁྲོད་མས་རོ་སྟེ་བཅུད་ལེན་གྱིས་མཆོད་པ་ནང་མཆོད། གཡུང་མོས་འཁྱུད་པའི་སྟངས་ཀ་བྱས་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བསམ་པ་ནི་གསང་མཆོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་ས
Chinese
如果将所净对境与能净对境各自结合，那么在自己前世所积累的业的依托，无论获得了多少六道轮回之身，都仅仅是心识显现而已。因此，存在于自己心中的习气就是所净对境。能净对境是将不清净的显现转变为清净的显现，即观想自身为八面十六臂的黑汝嘎，并修持具备四种作用的道。 四种作用的道是：将所净对境观想为本尊的身相和手相，这是形象道；认为那就是黑汝嘎，这是信解道；认为那就是果位的真实黑汝嘎，这是果道；依靠它，自身相续的障碍得以清净，从而圆满资粮，这是加持道。所净对境是自己的阿赖耶识以及由此产生的各种心所的流转，包括习气。能净对境是依次观想在自己心间莲花日轮之上，本体是黑汝嘎的无二智慧，显现为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并从其放射出五种颜色的光芒，以此来清净。同样，所净对境是自己积累业的对境，能净对境是观想为金刚九尊，顶戴上师不动佛的形象。所净对境是自己前世被三毒所驱使，对神圣的对境进行打骂等，积累了堕入恶道的恶业，以及从声闻、缘觉的菩提之因到积累善业之间的所有业。能净对境是通过顶礼乃至受持戒律等来清净，而这其中的每一个所净对境，都是自己前世因不恭敬和吝啬，对应该顶礼和供养的对境没有进行顶礼和供养， 以及因无知而对不应顶礼的对境进行顶礼和供养等，所有这些心识显现和习气。能净对境是生起对功德圆满的福田的信心和恭敬，以身语意三门恭敬顶礼，以及从自己心间化现出八位天女，以内外密的供品依次供养主尊等。其中，以贱族妇女敲击小鼓的声音来供养是外供；以郭里等供养甘露，以瑜伽母食用精华来供养是内供；以明妃拥抱的姿势，使诸佛心续充满无漏的安乐，这是密供。同样，生生世世……
English
If we individually combine the objects to be purified with the means of purification, then the bodies of the six realms of existence that one has taken in previous lives as a basis for accumulating karma are merely mental appearances. Therefore, what exists in one's mind as habitual patterns is the object to be purified. The means of purification is to transform impure appearances into pure appearances, that is, to visualize oneself as Heruka with eight faces and sixteen arms, and to meditate on the path that possesses four functions. The four functions of the path are: visualizing the objects to be purified as the body and hands of the deity, which is the form path; believing that it is Hevajra, which is the faith path; believing that it is the actual Hevajra of the fruition stage, which is the fruit path; and relying on it, the obscurations of one's own mind stream are purified, thereby completing the accumulation of merit, which is the blessing path. The object to be purified is one's own alaya consciousness and the various mental events that arise from it, including habitual patterns. The means of purification is to gradually visualize, on a lotus and sun disc in one's heart, the essence of Hevajra's non-dual wisdom, appearing in the form of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and from it emanates a collection of five-colored rays of light, which purify. Similarly, the object to be purified is the objects of one's karma accumulation, and the means of purification is to visualize them as the Vajra Nine Deities, adorned with the head of the Lama Akshobhya. The object to be purified is that in one's previous lives, driven by the three poisons, one has struck and defiled sacred objects, accumulating negative karma that leads to rebirth in the lower realms, as well as all the karma from the cause of the enlightenment of the Shravakas and Pratyekabuddhas to the accumulation of virtuous karma. The means of purification is through prostrations and taking vows, and each of these objects to be purified is that in one's previous lives, due to disrespect and stinginess, one has not made prostrations and offerings to those who deserve them, and due to ignorance, one has made prostrations and offerings to inappropriate objects, all of which are mental appearances and habitual patterns. The means of purification is to generate faith and respect upon seeing the qualities of the field of merit, to prostrate with reverence with body, speech, and mind, and to visualize eight goddesses emanating from one's heart, offering outer, inner, and secret offerings to the main deity and so on. Among them, offering with the sound of a Damaru drum played by a low-caste woman is the outer offering; offering nectar by Gauri and others, and offering essence pills by yoginis, is the inner offering; and the thought that the minds of the deities are satisfied with the bliss of non-leakage by the posture of embracing by a consort is the secret offering. Similarly, in lifetime after lifetime... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་རང་གིས་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཉེས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་ཕྲག་དོག་དང་བར་ཆད་བྱས་པ་དང་། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། སྐྱབས་དམ་པ་ལ་མ་བརྟེན་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། དགེ་རྩ་མ་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་ཡན་ལག་བདུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྒོམ་པ་དང་། སྦྱང་གཞི་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྡོམ་པ་མ་བཟུང་བ་དང་། 1-307 བཟུང་ཡང་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་སྟ་གོན་དང་ཡོལ་བའི་ཕྱི་འཇུག་དང་ནང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་སྦྱང་གཞི་རང་གིས་ཡུལ་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་བསགས་པ་དང་། འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཚད་མེད་བཞིའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག སྦྱོང་བྱེད་ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་ནས་སྦྱངས་འབྲས་ལྷ་མོ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དེ་དག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་བྱམས་པ་ཚད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་པུཀྐ་སིའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དམར་པོ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་རི་ཁྲོད་མ་གདོལ་པ་མོ་གཡུང་མོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་རིམ་བཞིན་བཀོད་པར་བསམ་མོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་ན་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ལ་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་རང་གི་སེམས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ནས་སྔར་ཤི་བ་མ་འོངས་པ་ན་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། 1-308 སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞིག་པ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆད་སྟོང་མ་ཡིན་པར་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རྣམས་བཀག་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཀྱིས་འཆི་བ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་འདི་མི་འཐད་གསུངས་པའང་ཡོད་མོད། འདི་ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསུང་དང་མཐུན་པར་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྲུང་འཁོར་ལ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་སྦྱང་གཞི་ནི། མ་དག་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། རང་གི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གེགས་དང་བར་ཆད་ནད་གདོ
Chinese
自己以自性所造的罪业，以及对他人善行的嫉妒和阻碍，对法和补特伽罗（梵文：Pudgala，意为“人”）的执着，不依赖殊胜的皈依境，不为利他而发心，颠倒行事，不回向善根等等，所有这些心识显现和习气，都转化为修持净治七支的瑜伽来观修。以及，作为净治对象的五种姓的总和与各自别解脱戒的誓言， 1-307 没有受持，或者即使受持了也违犯等等，所有这些心识显现和习气，都转化为受持五种姓戒律的瑜伽来观修。据说，这能使在因位时所作的准备，以及在遮蔽的内外入门时所获得的戒律得以恢复。第二种是，作为净治对象，自己由于依赖不清净的处所而积累的业，以及四大种和四无量心的所有不和谐的方面，都转化为四无量心的自性，并通过四位天女的加持来修持。从自己的心间放射出蓝色的光芒，触及一切众生，净化他们的罪障，并观想他们安住在慈无量心的自性，即天女布嘎西（Pukkasi）的果位。同样，放射出白色、红色和各种颜色的光芒，观想众生们依次安住在悲、喜、舍无量心的自性，即天女瑞奇玛（Rikhroma）、多巴玛（Dopama）、雍玛（Yungma）的果位。如果想要广修，据说可以在光芒的顶端幻化出天女。 第二是积聚智慧资粮的净治对象，即自己心识阿赖耶识（梵文：Ālaya-vijñāna，意为“藏识”）上，过去已死和未来将死的习气，以及 1-308 外器世界（指物质世界）的毁灭和将要毁灭等等，所有这些心识显现和习气，都转化为积聚智慧资粮的瑜伽来修持。这仅仅是通过念诵密咒来强制性地观修空性。也就是说，不是断灭空，而是遮止不清净的显现，将心安住在远离一切戏论的心性之中。虽然也有人说用积聚智慧资粮的方式来净治死亡是不合理的，但这是按照察尔钦·曲吉嘉波（Tsharchen Chökyi Gyalpo）的说法来写的。第三是守护轮。共同和不共同两种，首先是共同守护轮的净治对象：不清净的外器世界，以及自己修法的障碍和违缘，疾病和邪魔。
English
The sins committed by oneself with self-nature, as well as jealousy and obstruction of others' virtues, attachment to Dharma and Pudgalas (梵文：Pudgala，意为“person”), not relying on the supreme refuge, not generating the mind of altruism, acting perversely, not dedicating the roots of virtue, etc., all these mind appearances and habitual tendencies are transformed into the practice of the seven-branch yoga for purification. And, as the object of purification, the sum of the five families and the vows of individual liberation, 1-307 not taken, or even if taken, violated, etc., all these mind appearances and habitual tendencies are transformed into the yoga of taking the vows of the five families for purification. It is said that this can restore the vows obtained during the preparation in the causal stage and during the inner and outer entry of obscuration. The second is that, as the object of purification, the karma accumulated by oneself due to relying on impure places, and all the disharmonious aspects of the four elements and the four immeasurables, are transformed into the nature of the four immeasurables, and practiced with the blessing of the four goddesses. From one's heart, blue light radiates, touching all sentient beings, purifying their sins and obscurations, and visualizing them abiding in the nature of immeasurable love, the state of the goddess Pukkasi. Similarly, radiating white, red, and various colors of light, visualize sentient beings abiding in the nature of immeasurable compassion, joy, and equanimity, the states of the goddesses Rikhroma, Dopama, and Yungma, respectively. If one wants to practice extensively, it is said that one can emanate goddesses at the tip of the light. The second is the object of purification for accumulating wisdom, which is the habitual tendencies on one's mind Alaya-vijñāna (梵文：Ālaya-vijñāna，意为“store consciousness”), of past deaths and future deaths, and 1-308 the destruction of the external world (referring to the material world) and its future destruction, etc., all these mind appearances and habitual tendencies are transformed into the yoga of accumulating wisdom for practice. This is merely forcibly meditating on emptiness by reciting mantras. That is, not nihilistic emptiness, but blocking impure appearances and resting the mind in its natural state, free from all elaborations. Although some say that it is unreasonable to purify death by accumulating wisdom, this is written according to the words of Tsarchen Chökyi Gyalpo. The third is the protection wheel. The common and uncommon two, first is the object of purification of the common protection wheel: the impure external world, and the obstacles and hindrances to one's Dharma practice, diseases and evil spirits. --------------------------------------------------------------------------------