Tibetan
ས་འཛིན་སྐབས། སྤྱན་དབུས་མ་ལ་སེམས་འཛིན་ཡུན་རིང་བྱས་པས་དང་པོ་ཁམས་འཁྲུགས་ངན་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ལ་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེས་གེགས་སེལ་མཛད་ནས་དྭངས་སོང་། སྤྱིར་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་གཙོ་ཆེ་བ་འདུག་སྟེ། ང་རྒྱལ་བརྟན་ན་རྣམ་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གསལ་ཡོང་བ་འདུག དེ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གསལ་སྣང་ལེགས་པོ་ཞིག་བྱུང་ཚེ་སླར་ཡང་མི་གསལ་བ་ཞིག་རེད་སོང་། དེའི་དུས་སུ་གསལ་མི་གསལ་སྙམ་པ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། ལྟ་བའི་ཀློང་ན་གསལ་མི་གསལ་མེད་པར་ཤེས་པས་ལྟ་སྒོམ་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པས་རགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར། ལུགས་འདི་ལ་དབང་བཞིའི་ལམ་སོ་སོར་རིམ་པ་བཞིན་བསྒོམ་པ་དང་། བུམ་དབང་གི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་གནད་ཐམས་ཅད་དྲིལ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། 1-107 ཕྱི་མ་ལྟར་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་ལྟ་བུར་མཚོན་ན་སྦྱང་གཞི་ལྔ་ཚན་བཅོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཡང་ལམ་འབྲས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གནད་འདུས་པར་གོ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དེ་ནས་ཕྲ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་བརྟན་པར་གྱུར་ཏེ། སྤྱིར་ལྷ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་མགྲིན་པ་དང་གསང་གནས་གཉིས་སུ་གཙོ་བོ་ནས་འབྲུ་ཙམ་དང་། འཁོར་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་རེ་བསྒོམ་ཚེ་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་དཀར་ནག་ཚུན་མ་འདྲེས་ཤིང་། དབུ་སྐྲ་ཉག་མ་རེ་རེ་བཞིན་མ་འཛིངས་པ། རུས་རྒྱན་ཡང་སྲད་བུ་དམར་པོ་ལ་མུ་ཏིག་བརྒྱུས་པ་ལྟར་བཀྲ་ལམ་མེར་མཐོང་བ་ཞིག་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམས། དེ་ཡང་དང་པོར་ཁབ་མིག་ཏུ་ལྷ་སྐུ་མི་ལུས་ཙམ་བསྒོམས་ནས་ཡང་དོག་གི་འཛིན་པ་བྱུང་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫུན་པར་ཤེས་པའི་ལྟ་བས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྦྱངས། གཞན་ཡང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་རྨི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོག་མཐར་བཟུང་ནས་གང་ལའང་རྩིང་སྤྱོད་དུ་མ་ཤོར་བ་བགྱིས། དེ་ལྟར་ཡུན་བསྲིངས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ལྷ་དང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་སྒོམ་པ་འཁྱོལ་ནས་ཟབ་མོ་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་གཏིང་ནས་སྐྱེས། 1-108 དེ་ནས་བདག་མདུན་སོ་སོར་དབྱེ་ནས་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ། སྣང་སེམས་འདྲེས་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་གཡོག་དང་བྲལ་ཏེ། རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པ་ཞིག་བྱུང་ཡང་རྒྱུན་བརྟན་པ་ཞིག་མ་བྱུང་བས་སྙིང་པོ་ཆེར་མི་འདུག འོན་ཀྱང་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་ལམ་འདི་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངོ་འཕྲོད་དེ། ད་ལྟ་ནི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་ཏེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུ
Chinese
在禅定期间，长时间专注于眉心轮导致最初出现了一些混乱。Khyentse Rinpoche（智悲仁波切）进行了驱散障碍的仪式，情况才得以澄清。总的来说，显现清晰和稳固的慢心两者中，后者更为重要。如果慢心稳固，显现自然会变得清晰。之后，当能清晰地观想所依和能依时，又会变得不清晰。那时，认为清晰或不清晰是一种念头。在见解的境界中，认识到没有清晰或不清晰，将见解和禅修结合起来进行禅修，粗分的生起次第变得非常稳固。在这种方法中，有两种方式：一是按照四灌顶的次第逐步禅修；二是在宝瓶灌顶的道路中，将所有更高灌顶的精要融合在一起进行禅修。 如果以后者为例，比如在现观菩提的阶段，可以将所有十五个五蕴（五蕴：色、受、想、行、识）组合起来进行禅修。身体坛城的修持也应理解为包含了道果（Lamdre）所有教法的精要，并以生起次第和圆满次第相结合的方式进行修持。之后，细分的生起次第也变得稳固。一般来说，所有的本尊都清晰显现，特别是在喉咙和秘密处这两个地方，观想主尊如同一颗芥子大小，眷属如同一颗油菜籽大小。观想直到这些本尊的黑白眼珠都不混淆，头发一丝一缕都不缠绕，骨饰也像用红线串起来的珍珠一样闪闪发光。最初，观想本尊的身体如同一人大小穿过针眼，如果产生狭隘的执着，就用了知一切法皆虚幻的见解来扩展和净化。此外，也要很好地熟悉幻身、光明和梦境。所有的行为都要保持谨慎，不做任何粗鲁的行为。像这样长期坚持修持，凭借本尊和上师的加持，见解和禅修能够结合，并从内心深处对甚深内在的缘起生起坚定的信念。 之后，达到一种似乎没有必要将自生本尊和对生本尊分开观想的状态。显现和心识融合在一起，远离了能取和所取的障碍。虽然出现了一种安住于觉性与空性无二的智慧状态，但并不持久，所以没有太大的意义。然而，通过长期修习具有四种传承的道路，如实地认识到轮回和涅槃无二的见解。现在是将所净化的对境、能净化的手段和净化结合在一起，证悟基、道、果三者无别。
English
During meditation, prolonged focus on the Ajna chakra (眉心轮) caused some initial disturbance. Khyentse Rinpoche (智悲仁波切) performed a clearing ritual, and the situation cleared up. In general, between clarity of appearance and stability of pride, the latter seems more important. If pride is stable, appearance will naturally become clear. Then, when there is a good clear appearance of the support and the supported, it becomes unclear again. At that time, thinking 'clear or unclear' is a thought. In the realm of view, knowing that there is no clear or unclear, mixing view and meditation and meditating, the coarse generation stage becomes very stable. In this method, there are two ways: one is to meditate step by step according to the order of the four empowerments; the other is to combine all the profound points of the higher empowerments into the path of the vase empowerment and meditate. If we take the latter as an example, such as in the stage of Manifest Enlightenment, all fifteen sets of five aggregates (五蕴: form, feeling, perception, formation, consciousness) can be combined and meditated upon. The practice of the body mandala should also be understood as containing the essence of all the Lamdre (道果) teachings, and practiced in the manner of the union of generation and completion stages. After that, the subtle generation stage also becomes stable. In general, all the deities are clear, and especially in the throat and secret place, meditating on the main deity as small as a mustard seed, and the retinue as small as a rapeseed. Meditate until the black and white eyes of these deities are not mixed, each strand of hair is not tangled, and the bone ornaments are seen shining like pearls strung on a red thread. Initially, meditate on the deity's body as small as a human being passing through the eye of a needle, and if narrow clinging arises, expand and purify it with the view of knowing that all phenomena are false. In addition, one should also become well-versed in the illusory body, clear light, and dreams. All actions should be kept to the extreme of caution, and no rude behavior should be committed. By practicing in this way for a long time, through the grace of the deities and the guru, meditation can be carried out on the basis of view, and a deep conviction arises from the depths of the heart for the profound inner interdependence. After that, it becomes as if there is no need to separate oneself and the front deity for meditation. Appearance and mind are mixed, and one is free from the veils of grasping and the grasped. Although a state of abiding in the wisdom of non-duality of awareness and emptiness arises, it is not permanent, so it is not of great significance. However, by practicing this path for a long time in the manner of the four lineages, the view of non-differentiation between samsara and nirvana is recognized as it is. Now, by combining the object to be purified, the means of purification, and the purification, one realizes the inseparability of the ground, path, and fruit. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་བསྲེས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མཚོན་ཆོས་བསྒྲིགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་རྙེད་ནས། ལམ་དུས་ཚིག་མྱུར་བུལ་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་བཏོན་ཀྱང་རུང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅིག་ཆར་དུ་ཆོད་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མཚོན་ཚུལ་ཡན་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་ཚང་བར་ཤེས་ཤིང་། དེ་དང་ཁ་དོག་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱང་དུས་རིམ་ཅན་དུ་མི་དགོས་པར། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འོང་བར་གོ་ནས་ཁྲིགས་ཁྲིགས་འགྲིགས་པ་ཞིག་དང་། གཞན་ལ་ལམ་དབང་འདོན་དུས་སུ་ཡང་རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་མི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མདུན་དུ་སློབ་མ་ཉེར་ལྔ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཚད་ཙམ་བསྒོམས་རུང་ཡང་དོག་མེད་པར་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་གསུངས། 1-109 གཞན་ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སློབ་མཁས་པའི་དབང་པོ་བླ་མ་ཆོས་འཕེལ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་རྟོགས་ན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་ཚེགས་མེད། དཔེར་ན་བསྲུང་བྱ་སྦ་བའི་དུས་སུ་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་འོག་ཏུ་སྒ་ཆུ་ལུང་རུ་བཞི་སྒོམ་ཚེ་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་ཐུབ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཆུང་སྐྱོན་མེད། སྒ་ཁོག་ཆེ་སྐྱོན་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱིན་འདུག་གསུངས། སྐབས་འགར་རང་སོགས་སློབ་མ་དུ་མ་ལ། ད་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་ལ་བུན་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡེང་རྐྱེན་གྱིས་ནམ་ཡང་མི་བརྫི་བར་འདུག་ཅེས་དང་། ཤ་ཆང་སོགས་བསྟེན་ཀྱང་ང་ལ་མི་གནོད་པ་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བསྟན་པའི་མིག་སྲོལ་ལ་གནོད་ཀྱིས་དོགས་ནས་མ་བཞེས་པ་ཡིན་གསུངས། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་གཞན་གྱིས་མཇལ་ཚེ་གཟིམ་ཡུར་བ་ལྟར་མཛད་ཀྱང་། གཞན་གྱི་བྱ་སྤྱོད་དང་ཆོས་གསན་པ་སོགས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པར་གཟིགས་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་། བདག་ཅག་སློབ་མ་དུ་མས་ཀྱང་མྱོང་བས་གྲུབ་བོ། །གཟིམ་ཁང་ནང་དུ་དབུ་བཏུམས་ནས་བཞུགས་ཚེ་ཕྱི་རོལ་ན་བླ་མ་ཆོས་འཕེལ་འོང་བ་མཐོང་འདུག་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེས་དང་། 1-110 དགོན་ནང་ན་བཞུགས་དུས་ཐག་རིང་པོའི་སྐོར་ལམ་སྟེང་ནས་མི་འགའ་རེས་བླ་མ་འདིས་མ་བྱས་ཞེས་ང་ལ་འབར་འདུག་པ་ཐོས་འདུག ཅེས་དང་། སྤྱིར་རྗེ་འདི་ཉིད་ཡོན་ཏན་ལ་སྦ་གསང་ཆེ་བའི་སྟབས་ཀྱིས་དུས་རྒྱུན་དུ་མི་གསུངས་ཀྱང་། ཞབས་པད་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྐབས་འགར་གསུང་འཕྲོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནང་བ། ལྷ་དང་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཚུལ་དང་། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་དུ་མཁྱེན་ཚུལ་སོགས་
Chinese
在不混杂的情况下禅修时，不是以分别念附加而仅是象征性地组合，而是要获得一种确信，认识到原本就是本尊和智慧。无论在修道时以何种速度念诵，在禅修守护轮时，四魔当下便可在法界中斩断。要知道坛城象征着三十七道品，这些都在一瞬间圆满具备。虽然坛城和颜色与轮回涅槃无别，但也不需要按次第进行。要明白这是由内在缘起的加持力而产生的，是一种严谨的秩序。此外，在为他人进行道灌顶时，即使观想自己的身体如本尊般大小，在心间的金刚心中，所有二十五位弟子也如本尊般大小，也能清晰显现而毫无局促。他这样说道。 此外，仁波切本人也对他的弟子，大学者喇嘛确贝这样说道：‘如果证悟了轮回涅槃无别的见地，那么修持生起次第就不会有困难。例如，在需要守护隐藏之物时，观想心间金刚结中心的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）下方有四股绳索时，一切都能清晰显现。金刚结小没有问题，绳索粗大也没有问题。’他这样说道。有时，他对包括自己在内的许多弟子说：‘现在，觉性的智慧赤裸而敞开，永远不会被外在的散乱所遮蔽。’他还说：‘即使享用肉和酒等，似乎也对我没有损害，但因为担心会损害教法的规范，所以不享用。’虽然暂时的行为举止在他人看来像是在睡觉，但他却能从光明中毫无阻碍地看到他人的行为和听闻佛法等。这是大善知识喇嘛蒋扬嘉灿亲口所说，我们许多弟子也亲身体验过。在房间里蒙着头时，他会说：‘我看到喇嘛确贝来了，这是怎么回事？’ 住在寺院里时，他会说：‘我听到有人在远处的小路上指责我，说喇嘛没有做这件事。’总的来说，这位仁波切因为非常善于隐藏自己的功德，所以平时很少谈论。但是，对于长期侍奉他的金刚弟子们，他有时会以闲聊的方式透露一些关于诸佛和上师如何加持，以及如何无碍地了知过去、现在、未来三世等。
English
When meditating without mixing, it is not just symbolically assembling with conceptual elaborations, but gaining a certainty like recognizing that it is originally the deity and wisdom. No matter how fast or slow the words are uttered during the path, when meditating on the protective circle, the four maras are cut off in the space all at once. Knowing that the mandala represents the thirty-seven factors of enlightenment of the path, all complete in an instant. Although the mandala and colors are inseparable from samsara and nirvana, it is not necessary to have a sequence. Understanding that it comes from the power of inner interdependence, it is a rigorous order. Furthermore, when bestowing the path empowerment to others, even if visualizing one's own body as the size of the deity, in the heart of the vajra heart, all twenty-five disciples are also as clear as the deity without any constriction. He said. In addition, Rinpoche himself also said this to his disciple, the great scholar Lama Chöpel: 'If you realize the view of the inseparability of samsara and nirvana, then there is no difficulty in meditating on the generation stage. For example, when it is necessary to protect and hide something, when visualizing the four strands of rope below the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable at the center of the vajra in the heart, everything can be clearly seen. It doesn't matter if the vajra knot is small, it doesn't matter if the rope is thick.' He said. Sometimes, he said to many disciples, including himself, 'Now, the wisdom of awareness is naked and open, and will never be obscured by external distractions.' He also said, 'Even if I consume meat and alcohol, it seems that it does not harm me, but because I am worried that it will harm the norms of the teachings, I do not consume them.' Although his temporary behavior seems to others as if he is sleeping, he can see the actions of others and hear the Dharma from the light without any obstruction. This was said by the great virtuous friend Lama Jamyang Gyaltsen, and many of us disciples have also experienced it. When he was sitting in his room with his head covered, he would say, 'I saw Lama Chöpel coming, what is this?' When he was staying in the monastery, he would say, 'I heard some people on the distant path accusing me, saying that the Lama did not do this.' In general, this Rinpoche rarely spoke about his qualities because he was very good at hiding them. However, to the vajra disciples who had served him for a long time, he would sometimes reveal in a casual way how the Buddhas and Lamas bless, and how he knows the past, present, and future without obstruction. --------------------------------------------------------------------------------