Tibetan
蒋扬贡噶滇巴嘉辰教言集JTG4རྗེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། 1-79 ༄༅། །རྗེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །རྗེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་སུ་ཝཱ་གིནྡྲཱ་ཡ། ངྃག་གི་དབྃང་ཕྱུག་འཇམ་མགོན་བླ་མ་ཡི། །མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་གཟུགས། །ལེྃགས་གསུང་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་གྱུར་པྃ། །དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་གི་གསང་གསུམ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཀླས་པ། །སྔོན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས། །ཀུན་རྨོངས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་བདག་འདྲ་ཡི། །མོས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱུར་པ་མ་ལགས་མོད། །འོན་ཀྱང་ཞབས་པད་ཡུན་རིང་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་གསུང་དང་རང་གིས་མཐོང་ཐོས་འགའ། །བསྟོད་འདོད་ངག་གིས་གཅམ་བུ་མ་ཡིན་པར། །སྒྲོ་སྐུར་སྤངས་ཏེ་མདོར་བསྡུས་བྲི་བར་བྱ། །གང་གསུང་བདུད་རྩིས་བློ་གྲོས་ལུས་འཚོ་ཞིང་། །ལས་ཉོན་ཚ་གདུང་འགོག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །གདུགས་དཀར་མཆོག་གི་བསིལ་གྲིབ་ལ་བརྟེན་པའི། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། །དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ། རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག སྐུ་དྲིན་མཚུངས་པ་མ་མཆིས་པ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ན། ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་གསོལ་བ་འདི་ཉིད་ནི་སྔོན་ནས་གྲུབ་པའི་ས་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་ཞིག་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་བསམ་བཞིན་དུ་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་སུ་བྱོན་པར་ངེས་པས་འདིའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐའ་དག་ནི་སུས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་མོད། 1-80 སྐུ་ཚེ་འདིའི་རྣམ་ཐར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ལུང་མ་ནི། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ངག་དབང་ལེགས་པ་ནི་སྒ་སྨད་འཛི་འདའ་རུ། ཕ་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ་དང་། མ་ལྷ་མོ་སྒྲོན་གཉིས་ཀྱི་བུ་རུ་སྐྱེས། ཕ་མ་དེ་གཉིས་ལ་བུ་བུ་མོ་བདུན་ཡོད་པའི་ཆེ་བ་ང་རང་ཡིན། ང་སྐྱེས་ནས་ཟླ་བ་མང་པོ་མ་ལོན་ཀྱང་། དཔལ་ཆུང་དཔལ་རྒྱས་ཚང་གི་བག་མ་བག་རོགས་རྣམས་གྲལ་བསྒྲིགས་ནས་བསྡད་པ་ད་ལྟ་ངས་གསལ་བར་དྲན་འདུག སྤྱིར་བྱིས་པ་ཆུང་ངུའི་དུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དྲན་པ་འདི་ཅུང་སྒྲིབ་པ་སྲབ་པའི་རྟགས་ས
Chinese
蒋扬·贡噶丹巴嘉辰教言集JTG4：《持金刚·阿旺贡噶勒贝炯内·益西坚赞贝桑波传——奇妙宝鬘》 第一部分 1-79 《持金刚·阿旺贡噶勒贝炯内·益西坚赞贝桑波传——奇妙宝鬘》 《持金刚·阿旺贡噶勒贝炯内·益西坚赞贝桑波传——奇妙宝鬘》 那摩 咕噜 殊瓦给印札雅（梵文：Namo guru su-vāgindrāya）。 语自在主妙音上师尊， 智悲力三凝聚一体身。 妙语经续如海成宝藏， 顶礼恩重根本诸上师。 其之身语意功德无边际， 与昔诸大成就者无差别。 然我愚昧稚童之辈， 实难成为虔信之境。 然因长久依止莲足故， 略述圣言及己之所见闻。 不以谄媚之语赞颂， 舍弃增减如实而略写。 闻其所言甘露滋养慧命， 止息业惑热恼大悲尊。 依怙无上白伞之荫庇， 具缘弟子众等请谛听。 如是，此乃三世诸佛之本体，种姓与坛城之遍主，无与伦比之恩德者，然难以言说其名，为利他故而称之：阿旺·贡噶勒贝炯内·益西坚赞贝桑波。此尊乃早已证达高地的圣者，为度化有情，发愿于五浊恶世，化现为具足三学之金刚持比丘之相。故此尊之传记，无人能够尽述。 1-80 此生之传记，乃上师亲口所言：顶礼上师与三宝！我，释迦比丘阿旺勒巴，生于嘉麦孜达，父亲为贡噶扎巴，母亲为拉姆卓。父母育有七个子女，我为长子。我出生后不久，便清楚地记得帕琼·帕杰家族迎娶新娘的场景。一般来说，对于幼年时期的记忆，我记得非常清楚，这或许是心识较为清明的征兆。
English
Jamyang Konga Tendzin Teachings JTG4: 'The Amazing Jewel Garland' - A Biography of Je Lama Dorje Chang Ngawang Kunga Lekpai Jungne Yeshe Gyaltsen Pal Zangpo. Part 1-79 'The Amazing Jewel Garland' - A Biography of Je Lama Dorje Chang Ngawang Kunga Lekpai Jungne Yeshe Gyaltsen Pal Zangpo. 'The Amazing Jewel Garland' - A Biography of Je Lama Dorje Chang Ngawang Kunga Lekpai Jungne Yeshe Gyaltsen Pal Zangpo. Namo guru su-vāgindrāya (Sanskrit). Lord of Speech, Manjushri Lama, Whose wisdom, love, and power combine as one. Whose eloquent words are a treasure of Sutra and Tantra's ocean, I prostrate to the kind root Guru. Whose secret body, speech, and mind possess limitless qualities, No different from those great beings of the past. Yet I, a foolish child, Am not a suitable vessel for devotion. However, having served at your lotus feet for a long time, I will briefly write down some of the holy words and what I have seen and heard. Without flattery or exaggeration, But truthfully and concisely. May the assembly of fortunate disciples listen, Who are nourished by the nectar of your words, Whose minds are protected from the heat of karma and affliction by your compassion, And who rely on the cool shade of your supreme white umbrella. Thus, this being is the embodiment of all Buddhas of the three times, the master of all lineages and mandalas, and possesses incomparable kindness. Although it is difficult to express his name, for the sake of others, he is called Ngawang Kunga Lekpai Jungne Yeshe Gyaltsen Pal Zangpo. This venerable one is a great being who has already attained a high level of realization. To benefit sentient beings, he vowed to appear in this degenerate age as a Vajradhara Bhikshu with the three trainings. Therefore, no one can fully describe his biography. 1-80 The biography of this life, according to the Lama's own words: I prostrate to the Lama and the Three Jewels! I, the Shakya Bhikshu Ngawang Lekpa, was born in Gya Medzi'da, my father was Kunga Drakpa, and my mother was Lhamo Dron. My parents had seven children, and I was the eldest. Although I was not many months old when I was born, I clearly remember the scene of the Palchung Palgye family welcoming the bride. In general, I remember the behavior of my childhood very clearly, which may be a sign that my mind is relatively clear. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་འདུག ལོ་བདུན་གྱི་དུས་སུ་མཁན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མདུན་ནས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་ལམ་གྱི་དབང་དང་། དབྱངས་ཅན་མ་དཀར་མོའི་རྗེས་གནང་རྣམས་མནོས། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྒྲོལ་དཀར་འབྱུང་འདུལ་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བགྱིས་ཀྱང་བྱིས་པ་བསམ་མེད་དུ་སོང་བས་ཚུལ་མཐུན་མ་བྱུང་། ལོ་བཅུ་ལོན་སྐབས་གྲུབ་མཆོག་ངག་དབང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་མདུན་ནས། མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་ཁྲིད་རྣམས་ཚང་མ་ཐོབ། ལོ་བཅོ་ལྔའི་དུས་སུ་འཐག་ལུང་རྣམ་རྒྱལ་གླིང་གི་ཚོགས་སྒྲིག་ལ་ཕྱིན། བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་མཆོག་འཇམ་དཔལ་བསྟན་འཛིན་གྱི་མདུན་ནས། 1-81 རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་དབང་དང་། ལྷ་བཅུ་གཉིས་མའི་རྗེས་གནང་། ལྷ་བརྒྱད། ལྕམ་དྲལ་ལྷ་གསུམ། ཁྲོ་བཅུའི་རྗེས་གནང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྲག་རྫོང་མའི་ཕྱི་ཁྲིད་རྒྱས་པ། གསང་ཁྲིད་ལྷ་དགུའི་རྗེས་གནང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་གསང་ཁྲིད་རྣམས་ཟབ་རྒྱས་སུ་ཐོབ། མར་བསླེབས་ནས་མགོན་པོའི་བསྙེན་མཚམས་ལ་འདུག་ཁུལ་བྱས་པ་ན། གཏོར་མ་རྣམས་ལས་གཡག་གི་རྔ་རྩིད་འདྲ་བའི་སྤུ་ནག་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕོན་ཆེ་བ་མང་པོ་སྐྱེས། ཞལ་གྱི་གཏོར་མ་ལས་ནི་སྤུ་དཀར་པོ་གཡག་གི་རྔ་རྩིད་དཀར་པོ་འདྲ་བ་ཕོན་མང་སྐྱེས། དེ་དུས་ཅི་ཡང་མ་ཤེས་ཀྱང་། །ཕྱིས་སུ་མཁན་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྣམ་ཐར་ལ་ལྟ་དུས། ཁོང་ངོར་བླ་བྲང་གཞུང་ན་བཞུགས་དུས། གཏོར་མ་རྣམས་ལ་སྤུ་མང་སྐྱེས་ཚུལ་དང་། ཞལ་གྱི་བེ་བུམ་ན་དམ་རྫས་གཏོར་མ་ལ་སྤུ་འདྲ་སྐྱེ་བ། ཆོས་དེའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་འགྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས་པ་ཡོད་ཚུལ་འདུག་པ་དང་། བླ་མ་གཞན་གྱི་རྣམ་ཐར་ལས་ཀྱང་། གཏོར་མ་ལ་སྤུ་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་ཡང་འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཁྲ་ཁྱུག་ཁྱུག་འདུག་ཚུལ་གསུངས་འདུག་པ་བཞིན། ཕྱིས་སུ་གཏོར་མ་བརྗེ་དུས་སྤུ་དེ་དག་ལ་ཉི་མའི་ནང་ནས་བལྟས་པས་འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཁྲ་ཁྱུག་གེ་ཡོད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཚེ་རབས་སྔོན་ནས་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ལྷ་དང་འཕྲད་པའི་རྟགས་སུ་འདུག 1-82 དེའི་སྟོན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། རྨོར་ཆེན་གྱི་དཀར་ཆག་ནང་བཞིན་གྱི་བེ་བུམ་གྱི་ལུང་། དེ་ཉིད་དུ་མ་འདུས་པའི་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ཆོས་སྐོར་དུ་མའི་ལུང་དང་། བཀའ་སྲུང་དུར་ཁྲོད་བདག་པོའི་རྗེས་གནང་སོགས་ཞིབ་རྒྱས་ཐོབ། དེ་ནས་ལོ་གཉིས་གསུམ་བར་དཔེ་ཆ་བྲི་བ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་གང་འོས་བགྱིས། ང་ཆུང་ངུའི་དུས་སུ་སྤྱིར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཡོད། ངག་དབང་བཤད་
Chinese
七岁时，我在堪钦（Khenchen，大堪布）多杰羌（Dorje Chang，金刚持）贡噶洛哲（Kunga Lodro）前获得了居士戒。我接受了吉祥喜金刚（Pal Kyedorje）的根本灌顶，以及妙音天女（Yangchenma）白尊的随许。之后，我逐渐修持了白度母（Dolkar）的息灾法等，但由于年幼无知，未能如法进行。十岁时，我从成就自在者（Grubchok）阿旺谢珠（Ngawang Shedrup）处获得了空行母（Kha Chod Ma）的加持和所有口诀。十五岁时，我去了塔隆南嘉林寺（Thaklung Namgyal Ling）参加僧团活动。十六岁春天，我从具大神力的成就自在者蒋贝丹增（Jampal Tenzin）处接受了： 黑金刚（Dorje Nakpo Chenpo）五坛城的灌顶，十二尊天女的随许，八尊神，兄妹三神，先行忿怒十尊随许的扎龙玛（Dragdzongma）之外修详细讲解，以及先行九尊神随许的秘密口诀的甚深广大的传授。返回后，我假装闭关修护法（Gonpo），结果食子上长出了许多像牦牛尾毛一样的黑色粗毛。供于口中的食子上也长出了许多像白色牦牛尾毛一样的白毛。当时我什么也不懂，但后来在看堪钦贝丹确炯（Palden Chokyong）的传记时，看到他住在俄尔寺（Ngor）拉章政府时，食子上也长出了许多毛，而且在口中的贝崩（Bebum，一种容器）里的誓言物食子上也长出了像毛一样的东西，据说这是通过该法实现四种事业的征兆。在其他上师的传记中也提到，食子上长毛，而且呈现出彩虹般的五种颜色。后来，在更换食子时，我在阳光下观察那些毛，发现它们确实呈现出彩虹般的五种颜色。这似乎是我与前世有缘之神相遇的征兆。 在那之后的秋天，我从那位成就自在者处获得了非常广大的空行母加持和口诀，以及如摩尔钦（Mochen）目录般的贝崩的传承。我还获得了未包含在其中的许多空行母法类传承，以及护法杜觉达波（Durtro Dakpo，尸林主）的随许等详细的传授。之后两三年，我抄写经书，并尽力进行念诵和修持。我从小就对闻思修（Thosam Gomsum，听闻、思维、修习）普遍感兴趣，特别是对上师有真诚的虔诚心。阿旺谢珠（Ngawang Shedrup）
English
At the age of seven, I received the lay vows from Khenchen (Great Khenpo) Dorje Chang (Vajradhara) Kunga Lodro. I received the root empowerment of glorious Hevajra (Pal Kyedorje) and the subsequent permission of White Saraswati (Yangchenma). After that, I gradually practiced the recitation of White Tara (Dolkar) for pacifying, etc., but because I was young and ignorant, it was not done properly. At the age of ten, I received from the accomplished master (Grubchok) Ngawang Shedrup all the blessings and instructions of the Dakini (Kha Chod Ma). At the age of fifteen, I went to Thaklung Namgyal Ling Monastery to participate in monastic activities. In the spring of my sixteenth year, from the powerful accomplished master Jampal Tenzin, I received: The empowerment of the five mandalas of Black Mahakala (Dorje Nakpo Chenpo), the subsequent permission of the twelve goddesses, the eight gods, the three sibling deities, the extensive outer explanation of Dragdzongma, preceded by the subsequent permission of the ten wrathful deities, and the profound and vast transmission of the secret instructions, preceded by the subsequent permission of the nine secret deities. After returning, I pretended to be in retreat practicing the protector (Gonpo), and as a result, many very thick black hairs, like yak tail hairs, grew on the torma (offering cake). On the torma offered to the mouth, many white hairs, like white yak tail hairs, also grew. At that time, I didn't understand anything, but later, when reading the biography of Khenchen Palden Chokyong, I saw that when he was residing in the Ngor Labrang government, many hairs also grew on the tormas, and that hair-like things grew on the Damdza torma in the Bebum (a type of container) for the mouth, and it was said that this was a sign of accomplishing the four activities through that Dharma. In the biographies of other lamas, it is also mentioned that hair grows on the torma, and that it appears to be shimmering with the five colors of the rainbow. Later, when changing the torma, I looked at those hairs in the sun and saw that they were indeed shimmering with the five colors of the rainbow. This seems to be a sign that I have met a deity with whom I have a karmic connection from a previous life. In the autumn of that year, I received from that very accomplished master the very extensive blessings and instructions of the Dakini, as well as the transmission of the Bebum like the Mochen catalog. I also received the transmission of many Dakini Dharma cycles that were not included in it, and the detailed transmission of the subsequent permission of the protector Durtro Dakpo (Lord of the Cemetery), etc. For the next two or three years, I copied scriptures and practiced recitation and meditation as much as possible. From a young age, I was generally interested in hearing, thinking, and meditating (Thosam Gomsum), and especially had genuine devotion to the lama. Ngawang Shedrup --------------------------------------------------------------------------------