Tibetan
སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོས་བཀའ་བཀྱོན་དང་། ཕྱག་འབེབས་གནང་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་དང་མི་དགའ་བ་མེད་པར་སྙིང་ནས་གུས་པ་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡིན། ངས་གྲོ་ཆན་གྲང་མོ་ཞིག་ཟོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གྲང་གཞིའི་ནད་ངན་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩི་ཁྲོ་ཆུའི་དྲོད་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུ་གྲང་བའི་ནད་ཐམས་ཅད་སེལ་ནུས་པ་ཞིག་བབས་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། གྲང་བའི་ནད་ཐམས་ཅད་འོག་སྒོ་གཉིས་ནས་ཕྱིར་འཐོན་པའི་དམིགས་པ་གྱིས་ལ་སྒོམས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་མ་ཡེངས་པར་ཐུན་རེ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེས་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ཡུན་བསྲིངས་པས་གྲང་གཞིའི་ནད་གཏན་ནས་མེད་པ་ཞིག་རེད་སོང་། 1-83 རང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པར་དབུས་གཙང་གི་ཕྱོགས་སུ་རིམ་བགྲོད་ཀྱིས་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་སླེབས། ངོར་གྱི་གདན་རབས་ང་བརྒྱད་པ་ལྕེ་བཙུན་ངག་དབང་བློ་གྲོས་སྙིང་པོའི་དྲུང་ནས་འབྱུང་འདུལ། རྣམ་རྒྱལ་མ། རི་ཁྲོད་མའི་རྗེས་གནང་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ལམ་འབྲས་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ཀྱེ་རྡོར་བཀའ་བབ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་དབང་། པོད་སེར་པོད་དམར་གྱི་ལུང་། ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་གྱིས་བསྒྲིགས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པོ་ཏིའི་ལུང་། དཔལ་མགོན་ཞལ་བསྙེན་དུས་ཀྱི་རྗེས་གནང་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་། ཚིགས་གསུམ་རིམ་ནོད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ། དེ་ནས་ས་སྐྱ་གོང་དུ་ཕྱིན། རབ་འབྱམས་པ་ཤེས་རབ་ཆོས་འཕེལ་གྱི་དྲུང་ནས་འདུལ་བ་མདོ་རྩ། ལྷ་ཁང་ཆེན་པོའི་མཁན་པོ་བྱམས་པ་ཆོས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མདུན་ནས་སྡོམ་གསུམ་འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་དགོངས་རྒྱན་གྱི་བཤད་ཁྲིད་ཐོབ། དབྱར་ཁར་ངོར་དུ་མར་ལོག མཁན་ཆེན་གདན་ས་པའི་དྲུང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཀྲི་ཡ་ས་མུཙྪ་དང་བཅས་པའི་དབང་ཆེན་ཞེ་ལྔ། ཡིག་ཆ་ཐར་པཎ་གྱི་རྡོར་ཕྲེང་མཛེས་རྒྱན་གྱི་ལུང་བཅས་ཐོབ། དེ་དུས་ངོར་ན་སྐུ་ཡོན་མཁས་པའི་རྩེ་མོར་སོན་པ་མཆོག་སྤྲུལ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ་ཉིད་གྲགས་ཆེ་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་ལམ་འབྲས་སྣང་རྒྱུད་མཛེས་རྒྱན། ཟླ་ཟེར། 1-84 མན་ངག་རྣམ་བཤད། ཉི་ཟེར་རྣམས་ལ་ལྟ་རྟོག་དང་། མ་གོ་བ་མཁས་མཆོག་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་དོགས་གཅོད་ཞུས། ཀྱེ་རྡོར་ལམ་དབང་། གྲུབ་རྒྱལ་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཁྲིད། ཡིག་ཆའི་སྐོར་མང་པོའི་ལུང་། ངོར་ལུགས་མགོན་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་རྗེས་གནང་། སྤྱོད་འཇུག་གི་ལུང་རྣམས་ཞུས། དེའི་དགུན་རང་ཡུལ་ལ་ལོག་རྒྱུ་བྱས་པའི་ཚེ། ཉིན་གཅིག་རྐང་པའི་རྟིང་པ་རྡོ་ལ་བརྡབ་པའི་རྐྱེན་བྱས། རྐང་པ་ཤིན་ཏུ་ན། ཞ་བོར་འགྱུར་ལ་ཁད་བྱུང་། ཞག་ཤས་ནས་ཅུང་ཟད་བདེ་བར་སོང་ཡང་། ཕྱི་རྟིང་སྐྲངས་པ་ལས་རྣག་རྡོལ་ནས
Chinese
对于上师通过实修教诲和行为规范的训诫，我不生气也不反感，而是发自内心地尊敬。我因为吃了凉的荞麦面，得了重感冒。上师说：‘你观想头顶上的金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛），从他心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字降下如忿怒甘露般的温暖，能够驱散所有的寒冷疾病，充满你的全身。观想所有的寒冷疾病都从下方的两个门排出。’我按照上师的指示，专心致志地修持，身体开始发热。坚持了一段时间，寒病就彻底消失了。 十八岁时，我逐渐前往卫藏地区，到达了吉祥的埃旺寺（E-wam Monastery）。从俄尔（Ngor）派第五十八任座主杰尊·阿旺·洛珠·辛格（Jetsun Ngagwang Lodro Nyingpo）处接受了息法、调伏法、那若空行母（Namgyal Ma, Rikchok Ma）的随许，并以这三个随许为前行，圆满获得了道果（Lamdre）的聚说成熟解脱。还获得了喜金刚（Kyedor）传承的后三个灌顶，《黄书》、《红书》的传承，塔尔策班钦（Thartse Panchen）编纂的《法行仪轨》的传承，以及吉祥怙主（Palgon）面见时的随许。通过三次受持，获得了比丘戒。之后，我前往萨迦寺（Sakya）。从饶绛巴·西绕·曲培（Rabjampa Sherab Choephel）处学习了《律经根本颂》（Vinaya Sutra Root Text）。从拉康钦波（Lhakhang Chenpo）的堪布·绛巴·曲扎西（Khampo Jampa Chö Tashi）处获得了三戒和蒋扬喇嘛意庄严（Jamyang Lama'i Gonggyen）的讲解。夏天，我返回俄尔寺。从堪钦·噶丹萨巴（Khenchen Gadensapa）处获得了包括克里亚桑穆察在内的四十五种金刚鬘（Dorje Trengwa）大灌顶，以及塔尔班钦（Thar Panchen）的《金刚鬘庄严》的传承。当时，俄尔寺以学识渊博而闻名的莫切·西绕·嘉措（Moché Sherab Gyatso）非常有名，我从他那里学习了道果的显续庄严、月光（Zla zer）。 我还对口诀释难、日光（Nyi zer）进行了研究，并向那位大学者请教了疑惑之处。我还获得了喜金刚道灌顶、竹钦（Drupgyal）派系的生圆双运（Kye Rim Dzog Rim Zungjuk）的教导，许多仪轨的传承，俄尔派系怙主八尊（Ngorluk Gonpo Lhagyé）的随许，以及《入菩萨行论》（Chöying Jug）的传承。那年冬天，我打算返回家乡。有一天，我的脚后跟撞到了石头，脚非常疼，几乎要变成瘸子。过了几天，情况有所好转，但脚后跟肿胀，脓液流出。
English
Regarding the instructions and disciplinary actions given by the Guru through practical teachings and behavioral norms, I do not get angry or resentful, but rather generate respect from the bottom of my heart. Because I ate cold buckwheat noodles, I caught a severe cold. The Guru said: 'Visualize Vajrasattva (藏文：རྡོར་སེམས་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：Diamond Being) on the crown of your head, and from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) syllable in his heart, nectar descends like the warmth of wrathful nectar, which can dispel all cold diseases and fill your entire body. Visualize all cold diseases being expelled from the two lower doors.' As instructed by the Guru, I meditated with unwavering focus, and my body began to generate warmth. By persisting for a period of time, the cold disease completely disappeared. At the age of eighteen, I gradually traveled to the Ü-Tsang region and arrived at the auspicious E-wam Monastery. From Jetsun Ngagwang Lodro Nyingpo, the fifty-eighth throne holder of the Ngor tradition, I received the pacifying practice, the subduing practice, and the അനുഗ്രഹം of Nāroḍākinī (Namgyal Ma, Rikchok Ma), and with these three അനുഗ്രഹ as preliminaries, I fully obtained the ripening liberation of the Lamdre gathering discourse. I also received the latter three initiations of the Hevajra (Kyedor) lineage, the transmissions of the 'Yellow Book' and 'Red Book', the transmission of the 'Practice Manual' compiled by Thartse Panchen, and the അനുഗ്രഹം during the face-to-face retreat of the glorious Protector (Palgon). Through three stages of acceptance, I received the vows of a fully ordained Bhikṣu. After that, I went to Sakya Monastery. From Rabjampa Sherab Choephel, I studied the 'Root Text of the Vinaya Sutra'. From Khampo Jampa Chö Tashi of Lhakhang Chenpo, I received the explanation of the Three Vows and Jamyang Lama'i Gonggyen. In the summer, I returned to Ngor Monastery. From Khenchen Gadensapa, I received the forty-five great initiations of the Vajra Garland (Dorje Trengwa), including the Kriya Samucchaya, and the transmission of Thar Panchen's 'Ornament of the Vajra Garland'. At that time, Moché Sherab Gyatso, who was famous in Ngor Monastery for his erudition, was very well-known, and I studied the Manifestation Continuum Ornament of the Lamdre, Moonlight (Zla zer) from him. I also studied the Explanation of the Instructions and Sunlight (Nyi zer), and consulted that great scholar about my doubts. I also received the Hevajra Path Initiation, the teachings on the generation and completion stages of the Drupgyal lineage, the transmissions of many texts, the അനുഗ്രഹം of the Eight Deities of the Ngor tradition Protector (Ngorluk Gonpo Lhagyé), and the transmission of the 'Bodhicaryāvatāra' (Chöying Jug). That winter, I planned to return to my hometown. One day, my heel hit a stone, and my foot was very painful, almost becoming lame. After a few days, the situation improved somewhat, but my heel was swollen and pus was draining out. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཟླ་བ་བཞི་ལྔ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ན་བ་བྱུང་བ་ནི། ངོར་པའི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་མི་གཏོང་བའི་རྟགས་སུ་འདུག མར་ལམ་ལྷ་ས་རུ་ཇོ་བོ་མཇལ་བ་ལ་ཕྱིན། ལྷ་སའི་རྟེན་གསུམ་རྣམས་ལེགས་པར་མཇལ་ཞིང་སྨོན་ལམ་སྙིང་ནས་བཏབ། དེ་ནས་རིམ་བགྲོད་ཀྱིས་འོང་བ་འདམ་གཞུང་སྐོར་དུ་སླེབས་པའི་ཚེ། ཕྲན་གྱིས་དེ་སྐབས་ལམ་དུས་ཐུན་བཞི་རེ་འདོན་གྱི་ཡོད་པ་སོགས་ཁ་འདོན་གྱི་ཁུར་ལྕི་བ་དང་། གྲང་ངད་དང་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྲང་རྫོང་མའི་ཁ་འདོན་ཉིན་མང་པོ་ལ་ཆད་ཤོར། ནུབ་གཅིག་འགྱོད་པ་དང་བཅས། མགོན་པོའི་ཐུགས་དམ་རྒྱས་པ་དང་། མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཁྲི་གཅིག་བཟླས་པས་དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་ངོར་གྱི་གསེར་སྐུ་ལྷ་ཁང་དུ་སླེབས་འདུག་པ། 1-85 དེ་ན་གྲི་གུག་གཅིག་དང་ཐོད་པ་བཞག་འདུག་པས། གྲི་གུག་དེ་ལག་པ་གཡས་པས་བཟུང་། གཡོན་པས་ཐོད་པ་བཟུང་ནས་གར་སྟབས་མང་པོ་བྱས་པ་རྨིས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་སུ་འདུག བོད་ལ་ཡར་འགྲོ་དུས་སྒར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤས་མང་པོ་བཤས་པ་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་། སྐྱོ་ཤས་ཁ་ཙམ་མིན་པར་སྐྱེས། ཕྱིས་ལམ་དུ་ཡང་ལུག་འགའ་བསད་པ་མཐོང་བས། གསད་བྱའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བཅོས་མ་མིན་པ་སྐྱེས་པ་དང་། ཕྱིན་ཆད་འདི་འདྲའི་སྡིག་ལས་བྱེད་པ་མིག་གིས་མི་མཐོང་སར་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་པའི་དུས་ཤིག་ནམ་འོང་ན་སྙམ་པ་བྱུང་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་མཐོང་ཚེ་ཉིན་ཞག་མང་པོར་ཡི་ག་འགགས་ནས་ཁ་ཟས་ཆེར་ཟ་མི་མོས་པ་སོགས་བྱུང་བས། གོང་སྨོས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཞུས་ནས་བཟུང་ཤ་ཆང་གི་བཟའ་བཏུང་། ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་རྣམས་སྤངས་ནས་རིམ་གྱིས་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་གདིང་བ། ལྷུང་བཟེད་རྣམས་རྩོལ་སྒྲུབ་བགྱིས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འཆང་ཁུལ་བགྱིས། རང་ཡུལ་བསླེབས་མ་ཐག་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དཔལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་སྨྱུང་གནས་དཀར་པོ་ཆ་བརྒྱད་གཅིག་བསྡད། ལར་ངག་བརྒྱ་བསྙེན་བརྒྱ་ཞིག་ལའང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་འདུག་མྱོང་། དེ་ནས་ཀྱེ་རྡོར་བསྙེན་མཚམས་ལ་ཞུགས་པས་ཟླ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྙེན་པ་ཡོངས་རྫོགས་གྲུབ། རང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པའི་དཔྱིད་ཀ་སྡེ་དགེ་ལ་ཕྱིན། 1-86 ཐུབ་དབང་གཉིས་པ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཞལ་དཀྱིལ་མཇལ། མི་ལུས་ཐོབ་པ་དོན་ལྡན་དུ་གྱུར། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་སྔ་ཕྱིར་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལན་གཉིས། བྱམས་སྨོན་བཤད་ལུང་ལན་གཉིས། མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། ཁྲིད་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་གསུམ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་རྗེས་གནང་ཁྲིད་བཅས་ལན་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་མདོར་བསྡུས། འཇམ་དབྱངས་གང་བློ་མའི་རིག་གཏད། ཨ་ར་པ་ཙའི་རྗེས་གནང་། ས་འཇམ་སྦགས་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སོགས་མང་
Chinese
在四五个月左右的时间里生病，这似乎是俄尔巴（Ngorpa，俄尔巴是藏传佛教萨迦派的一个分支）的护法神不让我去康区（Kham，西藏的传统地理区域）的征兆。我前往拉萨（Lhasa，西藏的首府）朝拜觉卧（Jowo，释迦牟尼佛像）。我好好地朝拜了拉萨的三大圣物，并从内心深处祈祷。之后，我逐渐前行，到达当雄（Damzhung）一带时，因为我当时每天念诵四座法，念诵的负担很重，加上寒冷和艰辛，导致我连续多日没有念诵布朗炯玛（Brang rdzong ma，一种仪轨）。 一天晚上，我带着忏悔之心，为了增长护法神的誓言，念诵了一百万遍玛哈嘎拉（Mahakala，大黑天）的咒语，当晚我梦见自己到达了俄尔的金色佛像寺庙。在那里，放着一把弯刀（藏文：གྲི་གུག་，梵文天城体：कर्तरी，梵文罗马拟音：kartari，汉语字面意思：弯刀）和一个头盖骨碗。我用右手拿起弯刀，左手拿起头盖骨碗，跳了很多舞，这个梦被认为是奇妙的征兆。当返回西藏时，看到屠夫们宰杀了许多牲畜，我生起了强烈的厌离心和悲伤，不仅仅是说说而已。后来在路上又看到一些羊被宰杀，我对那些被宰杀的动物生起了并非虚假的同情心，心想：‘什么时候我才能到一个眼不见这些造罪的地方修行呢？’每当看到它们的血肉时，我都会连续多日食欲不振，不想吃东西。因此，自从受了前面提到的比丘戒后，我就戒掉了肉和酒，以及下午的食物，并逐渐努力准备三件法衣、坐垫和钵，加持后随身携带。刚回到家乡，我就闭关修持了八套十一面观音（Ekadasamukha，梵文：एकादशमुख）的斋戒法，按照巴姆（Palmo）的传统。通常，即使是念诵一百遍或闭关一百天，我也会一直坐在同一个座位上。之后，我开始闭关修持喜金刚（Hevajra，梵文：हेवज्र），在八个月内圆满了所有的修持。二十一岁那年春天，我去了德格（Dege）。 我拜见了第二能仁（Thub dbang gnyis pa，通常指伟大的上师）蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo，འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ།），使我获得人身变得有意义。在仁波切（Rinpoche，对藏传佛教上师的尊称）那里，我先后两次接受了中观（Madhyamaka，梵文：माध्यमक）的菩提心（Bodhicitta，梵文：बोधिचित्त）戒，两次接受了慈氏愿文的讲解和传承，三次接受了空行母（Khachodma，梵文：खेचरी）的加持和完整的引导，三次接受了大悲（Mahakaruna，梵文：महाकरुणा）和大手印（Mahamudra，梵文：महामुद्रा）双运的随许和引导，大悲的简略口诀，文殊菩萨（Manjushri，梵文：मञ्जुश्री）冈洛玛（Gangloma）的智慧传承，以及阿惹巴匝（Arapacana，梵文：अरापचन）的随许，以及萨江巴（Sajampa）修法的加持等等。
English
Being sick for about four or five months seemed to be a sign that the Dharma protectors of Ngorpa were preventing me from going to Kham. I went to Lhasa to see the Jowo. I properly venerated the three sacred objects of Lhasa and prayed from the bottom of my heart. Afterwards, as I gradually progressed, when I arrived in the Damzhung area, because I was reciting four sessions of practice each day at that time, the burden of recitation was heavy, and due to the cold and hardship, I missed reciting Brang rdzong ma for many days. One night, with repentance, in order to increase the oath of the protectors, I recited one million Mahakala mantras, and that night I dreamed that I had arrived at the golden statue temple of Ngor. There, a curved knife (藏文：གྲི་གུག་，梵文天城体：कर्तरी，梵文罗马拟音：kartari，汉语字面意思：curved knife) and a skull cup were placed. I took the curved knife with my right hand and the skull cup with my left hand and did many dances, and this dream was considered a wonderful omen. When returning to Tibet, seeing the butchers slaughtering many animals, I developed a strong sense of renunciation and sadness, not just in words. Later on the road, I saw some sheep being slaughtered again, and I felt a non-artificial compassion for those animals being slaughtered, and I thought: 'When will the time come when I can practice in a place where I cannot see these sinful deeds?' Whenever I saw their flesh and blood, I would lose my appetite for many days and not want to eat much. Therefore, since taking the Bhikshu vows mentioned above, I have given up meat and alcohol, as well as afternoon meals, and gradually worked hard to prepare the three Dharma robes, cushions, and alms bowl, blessed them, and carried them with me. As soon as I returned to my homeland, I stayed in retreat for eight sets of the white fasting practice of Eleven-Faced Avalokiteshvara (Ekadasamukha) according to the Palmo tradition. Usually, even for a hundred recitations or a hundred days of retreat, I would sit on the same seat. After that, I entered a Hevajra retreat and completed all the practices within eight months. In the spring of my twenty-first year, I went to Dege. I met the face of the second Thub dbang (usually referring to a great master) Jamyang Khyentse Wangpo, which made obtaining a human body meaningful. In the presence of Rinpoche, I received the Bodhicitta vows of the Madhyamaka tradition twice, the explanation and transmission of the Maitreya Prayer twice, the blessings and complete guidance of Khachodma three times, the empowerment and guidance of the union of Mahakaruna and Mahamudra three times, the concise oral instructions of Mahakaruna, the wisdom transmission of Manjushri Gangloma, and the empowerment of Arapacana, as well as the blessings of Sajampa practice, and so on. --------------------------------------------------------------------------------