Tibetan
པོ་ཐོབ། མངའ་རི་ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་དྲུང་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཏུས་པོད་བཅུ་ཙམ་གྱི་དབང་ལུང་མཐའ་དག་ཞུས། རང་ཡུལ་དུ་བསླེབས། བསྙེན་སྒྲུབ་དང་དཔེ་བལྟས་སོགས་རྣམ་དཀར་གྱི་བྱ་བ་གང་འོས་བགྱིས་ཤིང་། རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པའི་ཐོག་སླར་ཡང་སྡེ་དགེ་ལ་ཕྱིན། ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་མཚན་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཇལ། ཆོས་མང་པོ་མ་ཐོབ་ཅིང་། མཁས་པ་གཞན་གྱི་དྲུང་ནས་སྤྱོད་འཇུག སྡོམ་གསུམ། དབུ་མ་འཇུག་པ། དབུ་མ་རྒྱན་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཉན་ཅིང་། ཚིག་དོན་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བགྱིད་པའི་ཁུལ་བྱས། འཇམ་མགོན་བླ་མ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དྲུང་ནས་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྒོ་འབྱེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་སོ་སོའི་བྱིན་རླབས། 1-87 ཡི་དམ་མི་གཡོ་བ་དང་། བཀའ་སྲུང་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་རྗེས་གནང་། གྲུབ་ཆེན་ཆོས་དྲུག་ཁྲིད། ཡིག་ཆའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་། མར་མི་དྭགས་གསུམ་གྱི་བླ་སྒྲུབ་དང་། བསྲེ་འཕོ། ཆོས་དྲུག ཕྱག་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད། འཇམ་དཀར་རྗེས་གནང་། ས་འཇམ་སྦགས་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སོགས་མང་པོ་ཐོབ་ནས་རང་ཡུལ་ལ་བསླེབས། མཁས་དབང་བློ་བཟང་སྦྱིན་པའི་དྲུང་ནས་སྒྲ་ཀ་ལཱ་པའི་མཚམས་སྦྱོར། མིང་ལེ། ཀུན་བཤད། ཀྲྀཏ྄་བཅས་ལེའུ་ཉེར་ལྔའི་བཤད་པ་རི་མོ། སྙན་ངག་ལེའུ་གསུམ་ཀའི་གོ་དོན་བཤད་རྒྱུག་རྩོམ་རྒྱུག་འབུལ་བ་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་བཤད་ཁྲིད་ལག་ལེན་བཅས་བསླབས། རང་ལོ་ཉེར་བདུན་ལོན་ཚེ། དོན་གླིང་ནས་ཐར་རྩེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་རི་ཁྲོད་མའི་རྗེས་གནང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ལམ་འབྲས་སློབ་བཤད་སྨིན་གྲོལ་ཆ་ལག་ཡོངས་རྫོགས་ལུང་བཅས་ཞིབ་པར་ཐོབ། དེ་ནས་རེ་ཞིག་གི་བར་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་ཚུར་ཞུས་པ་དང་། ཕར་ཆོས་ཕྲན་ཚེགས་འཆད་པ་མང་དུ་བྱས། རང་ལོ་སོ་དྲུག་པའི་དུས་སུ་ཕ་རྒན་དུས་ལས་ཡོལ། དེའི་སྟོན་རྒྱབ་སྐལ་བཟང་དགོན་དུ་བླ་མ་ཆོས་ལྷ་མཇལ་བ་ལ་འཁོར་ཙམ་ཕྱིན། བླ་མའི་དྲུང་ནས་སྔ་ཕྱིར་ངོར་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་གྱི་དབང་། མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་ཁྲིད་མདོར་བསྡུས། 1-88 ཞལ་སྒྲུབ་དུས་ཀྱི་མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་སོགས་ཆོས་མང་དུ་ཞུས། དེ་གའི་དགོན་ཡར་མར་རྣམས་སུ་ཆོས་འཆད་སྤེལ་དུ་མ་བྱས། དགུན་རང་གནས་སུ་བསླེབས། སྔོན་ནས་ང་རང་གིས་ལམ་འབྲས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལ་བསྒོམ་སྙམ་པ་ཡིད་ལ་ཡོད་པ་དང་། དེ་སྐབས་ཕ་རྒན་ཤི་བ་དང་། སྡེ་གཞུང་མཆོག་སྤྲུལ་སྙན་གྲགས་ལུང་རིགས་ཉི་མའི་མདུན་དུ་ལན་གཅིག་འགྲོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ཡང་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཤེགས་པས་ངེས་འབྱུང་གི་རྐྱེན་བྱས། ར
Chinese
此后，从恩师昂日秋吉贡嘎坚赞（Kun dga' 'jam dbyangs）处接受了约十卷《总集修法》的灌顶和传承。返回家乡后，进行了闭关实修和阅读经书等各种善行。二十五岁时，再次前往德格（sde dge）。拜见了遍知多吉羌钦哲旺波（kun mkhyen rdo rje 'chang mkhyen brtse'i dbang po）的圣容。虽然没有得到很多法，但从其他智者处听闻了《入菩萨行论》、《三戒论》、《入中论》和《中观庄严论》的讲解，并努力思辨其词义。从蒋贡喇嘛洛哲塔耶（'jam mgon bla ma blo gros mtha' yas）处接受了八十四大成就者之门开启金刚持灌顶，八十四成就者各自的加持。 依怙主不动明王（藏文：ཡི་དམ་མི་གཡོ་བ་，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动者）和护法四臂怙主（藏文：བཀའ་སྲུང་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ，梵文天城体：चतुर्भुजमहाकाल，梵文罗马拟音：Chaturbhuja Mahakala，汉语字面意思：四臂大黑天）的随许，大成就者六法引导，所有仪轨的传承，玛尔巴、米拉日巴、冈波巴三位尊者的上师瑜伽，迁识法，六法，大手印的引导，白文殊随许，地柔巴的加持等众多法门后返回家乡。从堪布洛桑坚贝（mkhas dbang blo bzang sbyin pa）处学习了声明学《迦拉巴文法》的连接法、《名义释》、《总说》、《कृत》共二十五品的讲解、诗学三品的含义、讲说、写作和献供，以及韵律学《宝生论》的讲解、引导和实修。二十七岁时，从东岭的塔泽金刚持蒋扬仁钦多吉（thar rtse rdo rje 'chang 'jam dbyangs rin chen rdo rje）处，以山居法女随许为前行，详细获得了道果的教授和成熟解脱的所有支分及其传承。之后一段时间，进行闭关实修，并从同一位上师处请法，也向他人讲授一些零星的法。 三十六岁时，父亲去世。在那之后的秋天，为了拜见噶桑寺（skal bzang dgon）的喇嘛秋拉（chos lha），只带了少数随从前往。从喇嘛处先后接受了哦尔派（ngor lugs）七坛城的灌顶，空行母的加持和简略引导。 面授时轮金刚怙主的随许等众多法门。在那里的各个寺庙中进行了多次讲经弘法。冬天返回自己的住所。之前我一直想用十五年的时间修习道果的观想，当时父亲去世，以及得知德雄（sde gzhung）的转世斯南扎巴隆日尼玛（snyan grags lung rigs nyi ma）去世的消息，都成为了出离心的因缘。
English
After that, I received all the empowerments and transmissions of about ten volumes of 'Collected Methods of Accomplishment' from Kunga Jamyang (Kun dga' 'jam dbyangs), the Dharma Lord of Ngari. I returned to my homeland. I engaged in various virtuous activities such as retreat and practice, and studying scriptures. At the age of twenty-five, I went to Derge (sde dge) again. I met the sacred countenance of the omniscient Dorje Chang Khyentse Wangpo (kun mkhyen rdo rje 'chang mkhyen brtse'i dbang po). Although I did not receive many teachings, I listened to the explanations of 'The Way of the Bodhisattva', 'The Three Vows', 'Entering the Middle Way', and 'The Ornament of the Middle Way' from other scholars, and tried to contemplate their meaning. From Jamgon Lama Lodro Thaye ('jam mgon bla ma blo gros mtha' yas), I received the Vajradhara empowerment that opens the door to the eighty-four great accomplished ones, and the blessings of each of the eighty-four accomplished ones. The empowerment of the Yidam Achala (Tibetan: ཡི་དམ་མི་གཡོ་བ་, Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: Acala, Chinese literal meaning: Immovable One) and the permission of the protector Four-Armed Mahakala (Tibetan: བཀའ་སྲུང་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ, Sanskrit Devanagari: चतुर्भुजमहाकाल, Sanskrit Romanization: Chaturbhuja Mahakala, Chinese literal meaning: Four-Armed Great Black One), the instructions on the Six Dharmas of the Great Accomplished Ones, the transmission of all the written materials, the Guru Yoga of Marpa, Milarepa, and Gampopa, transference of consciousness, the Six Dharmas, the instructions on Mahamudra, the permission of White Manjushri, and the blessings of Sa Jamba, and many other teachings before returning to my homeland. From Khenpo Lobsang Jinpa (mkhas dbang blo bzang sbyin pa), I learned the connection method of the grammar of Kalapa, the 'Nomenclature', the 'General Explanation', and the explanation of the twenty-five chapters of 'Krt', the meaning of all three chapters of poetics, the presentation of lectures, writing, and offerings, and the explanation, guidance, and practice of the 'Source of Preciousness' in prosody. At the age of twenty-seven, from Thartse Dorje Chang Jamyang Rinchen Dorje ('jam dbyangs rin chen rdo rje) of Donling, I received the complete teachings of the Lamdre (Path and Result) with all its parts of maturation and liberation, along with the transmissions, preceded by the permission of the Mountain Dwelling Woman. After that, for a while, I engaged in retreat and practice, and requested teachings from the same lama, and also taught some minor teachings to others. At the age of thirty-six, my father passed away. In the autumn after that, I went with only a few attendants to meet Lama Chola (chos lha) at Kalsang Monastery (skal bzang dgon). From the lama, I received the empowerments of the seven mandalas of the Ngor tradition, the blessings of the Dakini, and a brief summary of the instructions. The subsequent permission of the Lord of Time, and many other teachings. I gave many Dharma talks and spread the Dharma in the various monasteries there. In winter, I returned to my own place. Previously, I had intended to meditate on the visualizations of the Lamdre for fifteen years, and at that time, the death of my father, and the news of the passing of Dhezhung Tulku Sonam Drakpa Lungrik Nyima (snyan grags lung rigs nyi ma), became causes for renunciation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ལོ་སོ་བདུན་པར་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་ཉིན་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆེད་དུ་རྗེ་བླ་མ་སྒྲུབ་བརྩོན་དམ་པ་ཀུན་དགའ་ཉི་མའི་དྲུང་ནས་མགོན་པོ་ཁྲོ་བཅུའི་རྗེས་གནང་ཞིག་ཞུས། ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་སྒོ་འདག་སྦྱར་བགྱིས་ནས་མཚམས་ལ་ཞུགས། དེའི་དུས་སུ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དམ་བཅའ་དང་ཐུགས་སྨོན་མཛད་པ་ནི་འདི་ལྟར། མི་སྐྱེས་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་མ་ཐོབ་བར། །གཞན་དོན་བསམ་པས་སྒྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བྱ་བྱེད་མང་པོའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་དོར་ནས། །དབེན་གསུམ་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་འཚོ་བར་ཤོག །ཀློག་དང་སྤོང་བ་ཕྱོགས་རེར་ཞེན་པ་ཡི། །མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་ཚིག་གི་སྦུན་པ་འཕྱར། །བླུན་སྒོམ་མང་པོས་གཏི་མུག་མུན་པ་སྤེལ། །དེ་སོགས་སྙིགས་མའི་རང་མདངས་ཕོག་མ་གྱུར། །ཐོས་དང་བསམ་པས་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་བཅད་པས། ། 1-89 ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ལྟ་བའི་མིག་ཡངས་ཤིང་། །རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ་ལ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་གཡེལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ལུས་སྲོག་འབེན་ལ་བཙུགས་པའི་ཞེ་བཅད་ཀྱིས། །རྣམ་གྲོལ་ཚེ་འདིར་སྒྲུབ་པའི་གོ་ཆ་བགོས། །འདིར་སྣང་ཆོས་བརྒྱད་འཆིང་བའི་སྒྲོག་ལས་གྲོལ། །མིང་དོན་མཚུངས་པའི་བྱ་བྲལ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །བྱམས་བརྩེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་བཟུང་ནས། །རིམ་གཉིས་ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོའི་མྱུར་ལམ་གྱིས། །ཆེ་བ་གསུམ་ལྡན་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བླག་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །རང་དོན་སྤངས་དང་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །གཞན་དོན་བསྡུ་དངོས་བཞི་ཡི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཀུན་གསལ་སྒེག་མོའི་ཕ་མཐའི་རྗེས་ཞུགས་པའི། །འགྲོ་རྣམས་ཕན་བདེའི་ལམ་ལ་འགོད་གྱུར་ཅིག །མདོར་ན་བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཟབ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་ནས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བདུད་སྡེ་དཔུང་བཅས་ཀྱི། །ཉེར་འཚེ་ཀུན་ལས་རྟག་པར་ཛ་ཡནྟུ། །ཞེས་དམ་བཅའ་མཛད་ནས། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་བསམ་ཞིང་གསོལ་འདེབས་བགྱི་དགོས་པ་ལ། རྣམ་ཐར་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་ལ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སོགས་སྐྱབས་གནས་མ་ལུས་པ་འདུས་པར་མོས་ནས་ཤེས་བྱ་མ་འདོན་བཞིན་པས་ཕྱག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ཕུལ། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་སྣང་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བགྱིས་ཤིང་། 1-90 ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཕྱག་སོགས་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིས། དམིགས་རྐང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་འདི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འདུག་གསུངས་པ་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་ལ་བསྒོམས། དམིགས་ཐུན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཆད་ལུས་མེད་པར་བསྒོམས་པས་ལོ་ཧྲིལ་པོ་གསུམ་སོང་། སྣང་གསུམ་དམིགས་ཞོར་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་འབུམ་ཐེར་ཉེར་གསུམ་སོང་། བྱ
Chinese
在我三十七岁那年，一月初一，为了消除修法中的障碍，我从杰喇嘛（尊贵的喇嘛） 敦巴（精进） 丹巴（圣） 衮噶尼玛（一切喜悦太阳）处接受了贡布（怙主） 措久（忿怒十尊）的随许。初三那天，我封锁了门，开始了闭关。当时，杰本人所立的修法誓言和发愿如下： 若未生起对佛法的忍可，便以利他之心投入实修，放下诸多的俗务纷扰，愿以三寂静之甘露精髓为生！ 那些偏执于阅读和辩论的学者们，大多挥舞着空洞的辞藻；许多愚昧的修行者，增长着愚痴的黑暗。愿我等不被这些末法时代的景象所迷惑！ 通过闻思，善巧地断除增益和损减，对于一切所知，拥有广阔的视野。对于那高举一心实修胜幢之人，愿我刹那也不生起懈怠！ 以身命为赌注，下定必胜的决心，披上今生解脱的铠甲。从束缚于此世八法的枷锁中解脱，成为名副其实的瑜伽士！ 以慈悲菩提心为基础，以二种次第甚深禅定的快捷方式，愿我今生毫不费力地成就具足三大特征的十三尊金刚坛城！ 彻底放弃自利之心，圆满证悟，并通过四摄的利他事业，追随遍照虚空的曼妙舞姿，将一切众生引向安乐之道！ 总而言之，为了佛法和众生的利益，愿我证得实修甚深道的果实，愿我恒常战胜内外秘密的魔军及其一切危害！ 如是立誓之后，首先应思维上师传承的传记，并虔诚祈祷。心中忆念所有传记，观想文殊上师（འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་）为根本传承上师等一切皈依境的总集，一边念诵《ཤེས་བྱ་མ་འདོན་》，一边献上十万个大礼拜。之后，依次修习三现分（སྣང་གསུམ་）之道。 在座间休息时，努力进行顶礼等积资净障的活动。在所有观修的要点中，对于初学者来说，修习无常（མི་རྟག་པ་）至关重要，如是说，我修习了十三个月的无常。其他观修要点也毫无遗漏地进行了修习，这样就过去了整整三年。在修习三现分的同时，完成了两千三百万遍皈依。
English
In my thirty-seventh year, on the first day of the first month, in order to eliminate obstacles in practice, I received the empowerment of Gonpo Trochu (怙主忿怒十尊) from Je Lama (Venerable Lama) Drubton (Diligent) Dampa (Holy) Kunga Nyima (All-Joyful Sun). On the third day, I sealed the door and entered retreat. At that time, Je himself made the following vows and aspirations for practice: Until the tolerance for Dharma is born, with the thought of benefiting others, engage in practice, abandoning all the entanglements of worldly affairs, may I live on the essence of the nectar of the three solitudes! Those scholars who are attached to reading and debate mostly wave empty rhetoric; many foolish practitioners increase the darkness of ignorance. May I not be struck by the self-appearance of these degenerate times! Through hearing and thinking, skillfully cut off the additions and subtractions, with a broad view of all that is knowable. For the one who holds the victory banner of single-pointed practice, may I not be distracted even for a moment! With the determination to stake life and limb, don the armor of achieving liberation in this life. May I be freed from the shackles of being bound by the eight worldly dharmas, and become a yogi who matches name with reality! Taking compassion and bodhicitta as the foundation, with the swift path of the profound samadhi of the two stages, may I effortlessly accomplish the thirteen-deity Vajra Mandala with the three great characteristics in this very life! Having completely abandoned self-interest and perfected realization, through the activity of the four means of attraction for the benefit of others, following the ultimate dance of the all-illuminating beauty, may I lead all beings to the path of happiness and well-being! In short, for the sake of the Dharma and the benefit of beings, may I manifest the fruit of practicing the profound path, and may I always be victorious over the hordes of outer, inner, and secret demons and all their harms! After making such vows, one should first contemplate the biographies of the lineage gurus and pray with devotion. While remembering all the biographies in mind, visualizing Manjushri Lama (འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་) as the embodiment of all refuge objects, including the root and lineage gurus, I offered a hundred thousand prostrations while reciting 'Sheja Madon'. Then, I gradually practiced the paths of the three appearances (སྣང་གསུམ་). During the breaks between sessions, I diligently engaged in activities such as prostrations to accumulate merit and purify obscurations. Among all the points of focus for meditation, it seems that contemplating impermanence (མི་རྟག་པ་) is extremely important for beginners, as it is said. I meditated on impermanence for thirteen months. I also practiced the other meditation points without any omissions, and in this way, three full years passed. While practicing the three appearances, I completed twenty-three million refuges. --------------------------------------------------------------------------------