Tibetan
་ཉིད་ལེགས་ཤེས་ཤིང་། །དོན་རྟོགས་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས། །སེམས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པ་གྲོལ་ཞེས་གསུངས། །ཉོན་མོངས་འདི་རང་དགར་སྤྱད་ན་ཕུང་། །འདི་སྤང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མི་རྙེད། །ཐབས་མཁས་པས་བསྟེན་ན་ཉོན་མོངས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །འཁྲུལ་སྣང་འདི་དོན་དམ་མ་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་ན་མེད། །གནད་ཤེས་ན་ཆུ་དང་ཆབ་རོམ་བཞིན། །དེ་གཉིས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ལ་ཞེན་ན་བདུད་ཡིན་ཏེ། ། 1-59 འདི་སྤངས་ན་ཞི་བའི་མཐའ་རུ་ལྷུང་། །ཆོས་ཟབ་མོ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སྦྱང་ནུས་ན་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྲག་ནས་སྤོང་བ་དང་། །དགའ་བཞིན་དུ་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། །བདེན་མེད་དུ་ཤེས་ནས་བརྟེན་པ་ཡི། །གནད་གསུམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་བྱེད། །དུས་ད་ལྟའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྡུག་བསྔལ་འདི། །ངོ་ཤེས་ན་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བློ་དགག་སྒྲུབ་སྤྲོས་པ་མི་མང་བར། །སེམས་མ་བཅོས་པར་ཞོག་དང་གནད་འགག་ཡིན། །ཕྱི་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ཤེས། །སེམས་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་འཁྲི་བ་ཆོད། །ཡུལ་གང་ཤར་ལ་དགག་སྒྲུབ་མི་འཆོར་བར། །བློ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་ན་དགའ་བ་ལ། །སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེན་པ་སྟེ། །མར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནས། །ས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །འཛིན་ཞེན་ཀྱི་རྟོག་པ་འདི་ལས་བྱུང་། །བློ་ཞེན་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་སྒྲུབ་ཤེས་ན། །དགེ་ལེགས་ཀུན་འདུ་བར་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱབས་མཐར་ཐུག་ཐུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡང་། །བློ་ཞེན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འདུ་བར་འདུག །སྒོས་ཚེ་འདིར་ཞེན་པའི་རྟོག་ངན་འདིས། །བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་རུ་མ་བཅུག་པར། །མི་བདག་ནི་དེ་སྔ་ཡན་ཆོད་ཕུང་། །གྲོགས་གཞན་ཡང་འདི་ཡིས་ཕུང་བར་འདུག། ༈ །། དུས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱང་། །གཞི་རང་གི་སེམས་སྣང་འདི་ཉིད་ཡིན། ། 1-60 སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །སེམས་འདི་ལས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཆོས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དེ། །ཐབས་ཟབ་མོ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི། །ལམ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཉེ་ལམ་འདིས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་སྨྲ་བ་མི་རིང་ཉེ། །གནད་འདི་དག་བསྒོམས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི། །ཉམས་མྱོང་ཞིག་བདག་ལ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས། །གོ་ཡུལ་དུ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཡིན།། ༈ །། ད་ཚེ་མཇུག་གི་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་རེ་བས། །མི་གཞན་གྱི་ངོ་སྲུང་མཐུན་འཇུག་གི། །རེ་དོགས་ཀྱི་ངལ་ཁུར་ལེན་པ་ཡི། །སྡིག་སྡུག་གི་རྩ་བ་བོར་ནས་ནི། །གནས་མི་མེད་དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་དུ། །གྲོགས་བྱ་དང་ནགས་ཚལ་དང་འགྲོགས་ནས། །ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བློ་སྦྱངས་ནས། །ཤི་ཐུབ་ན་སྐྱིད་པའི་ཡང་རྩེ་ལགས།། ༈ །། འཁོར་བ་འདི་
Chinese
您完全了解，并且通过领悟那无法领悟之义，您说：‘解脱那无法解脱之心。’ 如果放任烦恼，那将是毁灭；如果舍弃它，就无法找到智慧的根源。如果巧妙地运用方法，烦恼本身就会被认知为智慧，从而获得解脱。这虚幻的显现并非究竟的真理，但究竟的真理也不存在于它之外。如果明白关键，就像水和冰一样，两者之间并没有矛盾。如果执着于五蕴，那就是魔；如果舍弃它，就会堕入寂灭的极端。如果以清净的三种方式净化深奥的佛法，就能迅速获得觉悟。对于痛苦，有害怕而逃避、欢喜地接受、以及认知其虚幻而依止三种方式，这三种关键能将痛苦转化为道路。当下虚幻显现的痛苦，如果认识到它的本质，就是大乐的智慧。不要过多地进行逻辑上的扬弃和建立，让心保持自然状态，这是关键。要知道外在的显现是心的幻化，斩断对境的执着。对于任何显现，不要陷入扬弃和建立的陷阱，如果心无所求，远离疑虑，那就是快乐。所有过错的根源在于执着，从恶趣三道的痛苦，到证悟道上的所有障碍，都源于对实有的执着。如果懂得在没有执着的情况下行善，那一切善妙都会汇聚，更不用说究竟的皈依处——法身，也存在于无执着的状态中。特别是，今生对世事的执着，不让心转向佛法，导致我过去一直遭受毁灭，其他朋友也因此而堕落。过去无数劫所积累的二资粮，实际上就是自心的显现。四身和五智，也无法在心之外找到。佛法的基础、道路和结果是无二无别的，通过甚深的方便法，以及修持的基础和修持者之间的道路，这条极其秘密的近道，很快就能让人被称为佛陀。虽然我没有修持这些要点的智慧体验，但凭借虔诚的祈祷，以及上师的恩德，我才得以理解这些。 现在，为了来世的幸福，放弃为了迎合他人而承担的希望和恐惧的重担，在无人居住的寂静山中，与鸟儿和森林为伴，修持菩提心，如果能这样死去，那就是极乐的顶峰。轮回的本质是……
English
You fully understand, and through realizing the meaning that cannot be realized, you say, 'Liberate the mind that cannot be liberated.' If you indulge in afflictions, it will be ruin; if you abandon it, you will not find the source of wisdom. If you skillfully use methods, the afflictions themselves will be recognized as wisdom, thereby attaining liberation. This illusory appearance is not the ultimate truth, but the ultimate truth does not exist outside of it either. If you understand the key, like water and ice, there is no contradiction between the two. If you cling to the skandhas, it is Mara; if you abandon it, you will fall into the extreme of quiescence. If you purify the profound Dharma with the three forms of purity, you can quickly attain enlightenment. Regarding suffering, there are three ways: fearing and avoiding, joyfully accepting, and relying on the knowledge of its illusion. These three keys can transform suffering into the path. The suffering of the present illusory appearance, if you recognize its essence, is the wisdom of great bliss. Do not engage in excessive logical refutation and establishment, let the mind remain in its natural state, this is the key. Know that the external appearance is a manifestation of the mind, cut off the attachment to objects. For any appearance, do not fall into the trap of refutation and establishment, if the mind is without seeking, free from doubt, that is happiness. The root of all faults lies in attachment, from the suffering of the three lower realms to all the obstacles on the path to enlightenment, all arise from the clinging to reality. If you know how to do good without attachment, then all goodness will converge, not to mention that the ultimate refuge—the Dharmakaya—also exists in a state of non-attachment. In particular, the attachment to worldly affairs in this life, not allowing the mind to turn to the Dharma, has caused me to suffer destruction in the past, and other friends have also fallen because of it. The two accumulations accumulated over countless eons are actually the manifestation of one's own mind. The four bodies and five wisdoms cannot be found outside of the mind either. Now, for the sake of happiness in the next life, abandon the burden of hope and fear taken on to cater to others, in a deserted and quiet mountain, accompanied by birds and forests, practice Bodhicitta, if you can die like this, that is the pinnacle of bliss. The nature of Samsara is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྤང་བྱར་གྲགས་མོད་ཀྱང་། །རང་སྣང་འདི་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ། །ངོ་ཤེས་ཚེ་སྤང་བྱ་མི་རྙེད་པས། །དོན་འཁོར་འདས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཡིན། །བར་ཆད་འདི་མེད་ན་དགའ་ལགས་ཀྱང་། །འདི་མེད་ན་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པས། །ཐབས་མཁས་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཤེས་ན། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཆད་ཡིན། །ཕྱི་ཡུལ་རྐྱེན་ངན་པ་མེད་ས་མེད། །འདི་གཉེན་པོས་སྤང་དུ་མི་ལང་གི། །གནད་ཤེས་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནུས་ན། །རྐྱེན་ངན་འདི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བསྐུལ་མ་ཡིན། ། 1-61 སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ། །ཕྱི་ཡུལ་སྣང་དགྲ་རུ་ལྡང་མོད་ཀྱང་། །ནང་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར། །འདི་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་འཆར། །འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐར་ཐུག་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས། །ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ། །སེམས་རིག་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ནི། །གནད་ཚང་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འདི། །ཁོང་ས་སྐྱའི་འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེའི། །བཀའ་སྲོལ་འདིའི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གནད་ཤེས་ན་སྙིང་ནས་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་འདི་སྐྱོན་གྱི་གོང་བུ་ཡིན། །གནས་ལུགས་ཀྱང་འདི་ལས་རྙེད་པའི་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་ཡང་འདི་རང་ཆེ་བར་འདུག །འཁྲུལ་སྣང་འདི་རྣམ་རྟོག་ལས་བྱུང་ཡང་། །འདི་མེད་ན་གནས་ལུགས་མི་རྙེད་དེ། །རྣམ་རྟོག་གི་ངོ་བོ་སྐྱོང་ཤེས་ན། །ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟ་བའི་མེ་ལོང་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་འདི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་རྟོག་མེད། །ངོ་ཤེས་ན་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི། །དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་མཇལ་བ་ཡིན། །དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གཤེགས་པའི་ལམ་བཟང་པོ། །ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཅི་མ་རུང་། །ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་སྨན། །སྲིད་ཞི་ཡི་དགེ་ལེགས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། ། 1-62 ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་མཆོག །འདི་དོན་དུ་གཉེར་ན་སུས་ཀྱང་རྙེད། །གང་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བས། །གཤིས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར། །སྐྱོན་གཞན་ནས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པའི། །དུས་དེ་འདྲ་འབྱུང་ཞེས་བླ་མས་གསུངས། །ཕྱི་ཡུལ་སྣང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ཤེས། །སེམས་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་འཁྲི་བ་ཆོད། །ཡུལ་གང་ཤར་ལ་དགག་སྒྲུབ་མི་འཆོར་བར། །བློ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་ན་དགའ་བ་ལ། །ཆོས་རིམ་གཉིས་ལྷན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །གཞི་བདེན་གཉིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། །ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཤུགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཞིག །དུས་གཅིག་ལ་བྱུང་ན་དགའ་བ་ལ། །མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཀློང་དུ་གྱུར། །སྤང་ཐོབ་ཀྱི་རེ་དོགས་ནང་ནས་ཞིག །མཉམ་ཉིད་ལས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བའི། །སྐལ་བཟང་ཞིག་བྱུང་ན་དགའ་བ་
Chinese
虽说应舍弃， 然此自显现，乃为本尊与智慧。 若能识其真，则无须舍弃， 故轮回涅槃，本体无别。 无有障碍固然好， 然无此则不得成就。 若能善巧取为道用， 则障碍乃成就之助缘。 外境无处无恶缘， 仅以对治无以遣除。 若能识其要而取为道用， 则恶缘乃精进之鞭策。 1-61 心为错觉所支配， 外境显现如敌然， 然于内证悟实相之瑜伽士， 此一切皆显为善知识。 从厌离轮回开始， 直至究竟之身与智慧等， 道果之功德无余， 皆摄于一心之中， 圆满要诀而修持， 此乃昆萨迦之蒋贡仁波切（Kunsa Khakyong Jamgon Rinpoche） 此教言之甚深特点。 若识其要，则由衷生信。 痛苦皆由此而生， 故分别念乃过患之源。 然实相亦由此而得， 故功德亦莫大于此。 错觉虽由分别念而生， 然无此则不得实相。 若能调伏分别念之本体， 则为观照法性之明镜。 分别念虽非法性， 然无法性之外之分别念。 若能识其真，则此错觉之分别念， 乃面见法界法身（dbyings chos sku）之自性。 三世诸佛之生因， 诸佛子所行之妙道， 诸法之精髓菩提心（byang chub sems）， 此若生于汝心，何其善哉！ 解除三界痛苦之良药， 轮回涅槃一切善妙之源， 1-62 殊胜菩提心（chos byang chub sems）之宝， 若能精进求之，则人人可得。 所显现皆不离法性， 故于证悟自性之瑜伽士， 纵寻他过亦不可得， 上师如是说。 外境知为心之幻化， 断除心对外境之执着。 于所显现不落入取舍， 若能远离希疑则甚妙。 于同时修持次第二道时， 于立定二谛之基础， 且自然圆满二资粮， 若能同时发生则甚妙。 若能将平等性之见融入心中， 于内止息取舍之希疑， 且能于平等性中永不动摇， 若能有此善缘则甚妙。
English
Though it is said to be abandoned, This self-appearance is deity and wisdom. If you recognize its true nature, there is no need to abandon it, Therefore, the essence of samsara and nirvana is inseparable. It would be good to have no obstacles, But without them, no accomplishment is attained. If you skillfully know how to take them onto the path, Then obstacles are the juncture for accomplishment. There is no place without external adverse conditions, It is not enough to abandon them with antidotes. If you know the key point and can take them onto the path, Then adverse conditions are the impetus for virtue. 1-61 When the mind is under the power of delusion, External appearances arise as enemies, But for the yogi who knows the inner reality, All of this appears as a virtuous friend. Starting from renunciation of samsara, Up to the ultimate kaya (sku, body) and jñana (ye shes, wisdom), etc., All the qualities of the path and fruit, Are condensed into a single awareness, And practiced with complete key points, This is the profound specialty of Khongsa Khyentse Jamgon Rinpoche. If you know the key point, then faith arises from the heart. Because all suffering arises from this, Therefore, conceptual thought is a mass of faults. But also because the true nature is found from this, Therefore, the merit is also very great in this. Although deluded appearances arise from conceptual thought, Without this, the true nature is not found. If you know how to manage the essence of conceptual thought, It is a mirror for viewing dharmata (chos nyid, the nature of reality). Although conceptual thought is not dharmata, There is no conceptual thought other than dharmata. If you recognize it, then this deluded conceptual thought, Is meeting the face of dharmadhatu dharmakaya (dbyings chos sku, the body of truth of the sphere of reality). The cause for generating the buddhas of the three times, The excellent path traveled by all the bodhisattvas, The essence of all dharmas, bodhicitta (byang chub sems, the mind of enlightenment), If this arises in your mind, how wonderful! The medicine for relieving the suffering of the three realms, The source of all goodness of samsara and nirvana, 1-62 The supreme jewel of dharma bodhicitta (chos byang chub sems, the mind of enlightenment of dharma), If you strive for this, then anyone can find it. Whatever appears does not move from dharmata, Therefore, for the yogi who realizes the nature of reality, Even if you look for other faults, you will not find them, The lama said that such a time will come. Know external appearances as emanations of the mind, Cut the attachment of the mind to objects. Without falling into acceptance or rejection of whatever arises, It would be wonderful to be free from doubt and hesitation. When simultaneously meditating on the two stages of the path, Establishing the basis of the two truths, And naturally completing the two accumulations, It would be wonderful if this happened at the same time. If the view of equality becomes vast, And the hope and doubt of abandonment and attainment are pacified within, And you never waver from equality, It would be wonderful to have such good fortune. --------------------------------------------------------------------------------