Tibetan
།དོན་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་གྱུར་ན། །དཔལ་ས་སྐྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །མིང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་སུ་གྲགས། །གནད་འདི་བཞིན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སྡུག་ཀུན་གཉིས། །འདི་མ་སྤངས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་ནི། །དུས་བསྐལ་པའི་ཡུན་ལ་མི་ལྟོས་པར། །ཚེགས་ཆུང་ངུས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདུག ། 1-51 དུས་དེང་སང་མཁས་པ་མང་ན་ཡང་། །གནད་འདི་འདྲ་རྟོགས་པ་ཉིན་སྐར་ཙམ། །ཁོང་རྒྱལ་བའི་གསུང་ལ་ཅོ་འདྲི་ཞིང་། །མགོ་ཤིན་ཏུ་མཁྲེགས་པའི་རྟོག་གེ་བས། །ལོ་དུ་མའི་བར་དུ་བརྟགས་ན་ཡང་། །ཁྱོད་ཁྱོད་མིན་ཁྱོད་མིན་ཁྱོད་ཡིན་ཞེས། །དོན་མེད་པའི་ཆགས་སྡང་འུར་ཆོམས་ལས། །གནད་སྙིང་པོ་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་། །དུས་སྙིགས་མའི་སྐྱེ་བོ་གདུག་རྩུབ་ཆེ། །ལས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མགུ་མི་ནུས། །ད་དེ་འདྲའི་ངོ་འཛིན་བྱེད་པ་ལས། །རང་གཅིག་པུར་གནས་ན་མི་ལེགས་སམ། །ཡིད་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་ནས་ནི། །རང་མི་འཆིང་གཞན་ཡང་བཀྲི་ནུས་པའི། །སེམས་མི་འཇིགས་གདེང་དྲོད་རྙེད་པ་ན། །ཕ་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བདག་གིས་སྐྱོང་། །དེ་འཐད་པར་དགོངས་སམ་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག །བུ་བདག་གིས་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཕ་སྐུ་དྲིན་མཚུངས་མེད་ཁྱོད་ཀྱིས་དགོངས། །མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་ཁོ་བོས་བསྒྲུབ། །ཚེ་འདི་ཕྱི་བར་དོ་ཐམས་ཅད་དུ། །མི་བདག་ལ་སྐྱིད་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཕ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལ། །དུས་རྒྱུན་དུ་རེ་བ་བགྱིད་པ་ལགས། །ཞེས་པའང་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་རྗེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་རྟོགས་འབུལ་གྱི་མགུར་དབྱངས།། དགེའོ།། ༈ །། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་མི་གཟུགས་ཅན། །མ་མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་མགོན། །སྒོས་སྤྲང་པོ་བདག་གི་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག ། 1-52 ཕ་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་འདུད། །དཔལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ས་སྐྱ་པའི། །གསུང་དྲི་མེད་གདམས་པའི་མཛོད་བཟུང་ནས། །སྤྲང་བདག་ལ་ལེགས་པར་འདོམས་མཛད་པ། །མགོན་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་སྙིང་ནས་དྲན། །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་རྣམས། །ཕ་སྐུ་དྲིན་དབང་པོ་ཁྱོད་ཉིད་ལ། །སྙིང་ཐག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འབུལ་ལགས་ན། །ཐུགས་བརྩེ་བས་བདག་གིར་མཛད་དུ་གསོལ། །རྗེ་བླ་མ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཞེས། །ཁོང་དད་ལྡན་ཀུན་གྱིས་སྒྲོག་མོད་ཀྱང་། །སྐྱབས་ཐམས་ཅད་བླ་མར་འདུས་པ་ཡི། །ཚུལ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ཉུང་བར་འདུག །བུ་དད་ལྡན་བདག་གི་བློ་ངོ་ན། །སྐྱབས་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །མགོན་ཁྱེད་ལས་གཞན་དུ་མ་མཐོང་བས། །ཕ་ཆོས་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་ཤེས། །ལས་ངན་པའི་ཐག་པས་སྦྲེལ་བ་ཡི། །མི་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ས། །ཡུལ་མདོ་ཁམས་སྨད་ཅེས་བྱ་བ་འདིར། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེ
Chinese
若能了悟本体无别， 即是萨迦教法的精髓。 名相称作轮涅无别。 瑜伽士若能如是了悟， 则轮回的因果众苦皆为二。 不舍弃此二者而将其转为道用， 无需历经漫长劫数， 便能以极小的努力成就佛果。 如今虽有众多智者， 然能了悟此等要义者如晨星般稀少。 彼辈对佛陀的教言吹毛求疵， 乃是头脑极其顽固的思辨者。 纵经多年研究， 亦不过是‘你是’、‘你不是’、‘你不是’、‘你是’的争论。 徒增无意义的贪嗔争吵， 真正把握精髓者寥寥无几。 末法时代众生刚强难化， 无论如何努力也难以满足。 与其执着于此等无益之事， 不如独自修行岂不更好？ 一心一意精进修持， 获得既不束缚自己，又能引导他人的， 无畏的信心和温暖时， 我将继承您（父亲）的事业。 至尊上师，您认为这可以吗？ 儿子我该如何行事？ 父亲您无与伦比的恩德我铭记于心。 怙主，我将遵照您的教诲行事。 无论今生、来世或中阴， 无论我遭遇任何苦乐， 我将永远 仰赖父亲上师的加持。 此乃衮噶坚赞（Kunga Gyaltsen）向至尊上师金刚持（Vajradhara）所献之证悟之歌。吉祥！ 顶礼上师！ 至尊金刚持（Vajradhara），化现人身者， 是遍虚空一切众生的怙主， 尤其是我等乞丐的至尊怙主。 顶礼父亲上师的莲足。 萨迦派（Sakya）的语自在（Ngagi Wangchuk）， 持有无垢教言的宝藏， 并善巧地教导我等乞丐。 怙主，我从内心深处忆念您的恩德。 我将身、受用及三世的善根， 献给父亲您， 恳请您以慈悲之心纳受。 至尊上师，是所有皈依境的化身， 信众皆如是宣扬， 然真正了悟 一切皈依境皆汇集于上师之身的， 实为稀少。 儿子我虔诚地认为， 皈依境三世诸佛及坛城本尊， 皆未曾见于您之外， 故知您是法主。 在被恶业之绳索束缚的， 众多人聚集之地， 名为多康下区（Do Kham）的地方， 找到了具足圆满之处。
English
When the essence of non-duality is realized, It is the heart of the Sakya Dharma. It is known as the non-duality of Samsara and Nirvana. The yogi who realizes this point, Does not abandon the causes and effects of suffering in Samsara, but takes them as the path. Without relying on eons of time, It seems that Buddhahood is attained with little effort. Although there are many scholars these days, Those who realize such key points are as rare as morning stars. They quibble over the words of the Victorious Ones, And are very stubborn debaters. Even if they investigate for many years, They only engage in meaningless arguments of 'you are,' 'you are not,' 'you are not,' 'you are.' Very few grasp the essential point amidst the chaos of attachment and aversion. In these degenerate times, beings are fierce and difficult to tame, No matter how much you do, they cannot be satisfied. Instead of engaging in such biased actions, Wouldn't it be better to stay alone? By focusing one-pointedly on practice, And gaining the fearless confidence and warmth that can both liberate oneself and guide others, I will carry out your (father's) work. Supreme Refuge, do you think that is appropriate? Son, how should I act? Father, I remember your incomparable kindness. Protector, I will act according to your command. In this life, the next life, and all the Bardo states, Whatever happiness or suffering befalls me, I will always Rely solely on the blessings of my father Lama. This is a song of realization offered by Kunga Gyaltsen to the supreme Lama Vajradhara. May it be auspicious! Homage to the Lama! The great Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་།, वज्रधर, Vajradhara, Holder of the Vajra), in human form, Is the protector of all beings pervading space, Especially the supreme refuge of a beggar like me. I prostrate to the lotus feet of my father Lama. The Lord of Speech, the Sakyapa (ས་སྐྱ་པ།, साक्य, Sakya, Sakya), Holding the treasury of stainless teachings, And skillfully instructing a beggar like me, Protector, I remember your kindness from the depths of my heart. I offer my body, possessions, and the accumulations of merit from the three times, To you, my kind father, Please accept them with your loving heart. Supreme Lama, you are the embodiment of all refuges, Devotees proclaim this, But few truly realize That all refuges are gathered in the Lama. Son, in my faithful mind, I do not see the refuges, the Buddhas of the three times, and the deities of the mandala, As separate from you, Therefore, I know you are the Lord of Dharma. In this place where many people are bound by the ropes of bad karma, In the place called Lower Do Kham (མདོ་ཁམས་སྨད།, दो खाम, Do Kham, Do Kham), A place of perfect qualities has been found. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་དཀའ་ཡང་། །ཕ་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཤུལ་བསྙེག་པའི་ཕྱིར། །དུས་ད་ལྟ་མི་མེད་ལུང་སྟོང་དུ། །ཕྱི་མི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤངས་ནས་ནི། །རང་གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་འཁུམས་ལགས་ཀྱང་། །ཕྱི་ཡུལ་རྐྱེན་གྱི་འཚེ་བས་དོགས་པ་དང་། །ནང་རྟོག་ངན་རྒྱུ་འགྲུལ་མང་བ་དང་། །རྒྱུད་ལེ་ལོའི་འདམ་དུ་བྱིང་འདུག་པས། །ད་མྱུར་མགྱོགས་ཐུགས་རྗེས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །དུས་སྙིགས་མའི་གནས་གྲོགས་ལོངས་སྤྱོད་ལ། ། 1-53 ཡིད་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག་ནས་ནི། །ད་མི་ཚེའི་ལྷག་མ་ཅི་ཡོད་ལ། །གནས་རི་ཁྲོད་ཟིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གཤིས་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ཕ་བླ་མའི་ངོ་བོར་མཐོང་ནས་ནི། །དུས་རྟག་ཏུ་དྲན་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས། །དབྱིངས་རང་ཞལ་མཇལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདིའི། །དོན་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་རྣམ་རྟོག་ཙམ། །རྣམ་རྟོག་འདི་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཤེས་ན། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱང་འདི་ཡིས་རྫོགས་པར་འདུག །རྐྱེན་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་ཇི་སྙེད་པ། །རང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མི་རྙེད་པས། །སེམས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་གནད་ཤེས་ན། །བར་ཆད་ཀྱང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོར་འཆར། །བདུད་ཤེས་ནས་སྤོང་བ་ཆོས་དང་མཐུན། །བདུད་རང་སེམས་སུ་ཤེས་ན་ལམ་གྱི་གྲོགས། །བདུད་ཆོས་ཉིད་དུ་མཐོང་ན་ལྟ་བའི་གནད། །བདུད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལེན་པ་གདམས་ངག་ཡིན། །སྐྱོན་གཏན་ནས་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་རློམ་ན་བར་ཆད་དེ། །སྐྱོན་སྤངས་ནས་གྲོལ་བ་ཀུན་ལ་ཡོད། །སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་སློང་བ་ངེད་ཀྱི་ལུགས། །སྐྱེ་འཆི་དང་བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ་འདི། །སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཐག་བཅད་ནས། །ཐབས་ཟབ་མོ་ལམ་བྱེད་བཞི་ལྡན་གྱིས། །བསྒོམ་ནུས་ན་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད། །གཞི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སྡུག་ཀུན་གཉིས། །ཐབས་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལས། །དུས་མྱུར་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ། ། 1-54 གནས་གྱུར་ན་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན། །ཆོས་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ཤེས་པའི་ཚེ། །དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་ལ། །ལམ་ཟབ་མོའི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི། །གནད་མ་ལུས་ཚང་བའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། །འཁྲུལ་སྣང་གི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ལ། །བླང་དོར་དུ་ཞེན་པའི་སྲེད་པ་འདི། །འཁོར་བ་རུ་འཆིང་བྱེད་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །བདེ་སྡུག་ལ་ངོ་བོས་འཆིང་གྲོལ་མེད། །འཆིང་གྲོལ་འདི་བློ་ཡི་འཛིན་སྟངས་ཏེ། །ཞེན་མེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཚེ། །འཁོར་བ་ཡང་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ། །འཆར་བ་ཞིག་ལམ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །རང་སེམས་འདི་ཡན་པར་མི་འཆོར་བར། །འཛིན་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་ཐེབས་ན། །བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དཔེ་ཡི་ནི། །ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་སུ་ཡིས་འགོག །གནད་ཟིན་ན་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བློ་རྨོངས་ན་བསྒོམ་ཡང་འཁོར་བའི་
Chinese
现在困难重重， 为了追随您（上师）的足迹。 如今在这荒无人烟的寂静之处， 舍弃了世俗的宗教活动， 独自一人感到局促不安。 既担忧外在环境的侵扰， 又因内在的妄念纷繁而奔波， 内心沉溺于懒惰的泥潭。 现在恳请您迅速以慈悲救护！ 在这五浊恶世，对于世间的朋友和享乐， 从内心深处生起厌离之心后， 祈愿能抓住这剩余的人生， 加持我能住在寂静的山中修行。 这本具的觉性空性智慧， 视其为上师的化身， 以恒常忆念的虔诚之心， 加持我能亲见法界的自性面容。 业和烦恼是轮回的根本， 如果仔细观察和分析，它们不过是妄念。 如果懂得将这些妄念转化为道用， 那么积累资粮和净化罪障也能由此圆满。 无论外在或内在有多少障碍， 除了自己的心之外，别无他处可寻。 如果了解心无生空性的要点， 那么障碍也会显现为护轮。 认识到魔是应该断除的，这与佛法相符。 认识到魔是自心，它就成为修道的助伴。 视魔为法性，这是见地的要点。 将魔转化为成就，这是窍诀。 完全没有缺点的情况非常罕见。 如果将缺点视为优点，那就会成为障碍。 断除缺点而获得解脱，这是每个人都有机会的。 将缺点转化为优点，是我们的修行方式。 将生、死和中阴的痛苦， 确认为三身的自性， 通过四支合一的甚深方便道， 如果能够修持，就能证得三身。 轮回的因果，一切痛苦和二元对立， 通过成熟解脱之道来修习， 如果能迅速将它们转化为身和智慧， 那么轮回和涅槃就没有分别。 当了悟这甚深佛法的真谛时， 即使在一刹那的修持中， 也能生起对于道之甚深的加行、正行、后行三者， 所有要点都圆满具足的定解。 对于错觉显现的苦乐感受， 如果执着于取舍的贪爱， 那固然是束缚于轮回的原因， 但苦乐的自性中并没有束缚和解脱。 束缚和解脱在于心的执着， 当以无执之法摄持时， 轮回也会显现为本尊和智慧， 这就是此道的殊胜之处。 不让自心散乱漂移， 以无执的见地来巩固它， 那么苦乐的显现，就像例子一样， 转化为智慧，又有谁能够阻止呢？ 抓住要点，即使不修持也是智慧。 如果内心愚昧，即使修持也是轮回。
English
Now there are many difficulties, In order to follow in your (Guru's) footsteps. Now in this desolate and empty place, Having abandoned worldly religious activities, I feel confined and alone. I am worried about the harm from external circumstances, And I am troubled by the many internal negative thoughts, My mind is sinking into the swamp of laziness. Now, I pray that you quickly protect me with your compassion! In this degenerate age, regarding worldly friends and enjoyments, Having turned away from them from the depths of my heart, I pray that I can seize the remainder of my life, Bless me to live in a solitary mountain retreat to practice. This innate wisdom of emptiness and awareness, Seeing it as the embodiment of the Guru, With constant remembrance and devotion, Bless me to directly see the face of the Dharmadhatu. Karma and afflictions are the root of samsara, If you carefully observe and analyze them, they are merely thoughts. If you know how to transform these thoughts into the path, Then accumulating merit and purifying obscurations can also be perfected by this. No matter how many obstacles there are, whether external or internal, Other than your own mind, there is nowhere else to find them. If you understand the key point of the unborn emptiness of the mind, Then obstacles will also appear as a protective circle. Recognizing that the demon is something to be abandoned is in accordance with the Dharma. Recognizing that the demon is one's own mind, it becomes a companion on the path. Seeing the demon as Dharmata, this is the key point of the view. Transforming the demon into accomplishment, this is the instruction. It is very rare to have no faults at all. If you consider faults as virtues, then that will become an obstacle. Everyone has the opportunity to be liberated by abandoning faults. Transforming faults into virtues is our way of practice. Confirming the suffering of birth, death, and the bardo, As the nature of the three kayas, Through the profound path of the fourfold method, If you can meditate, you will realize the three kayas. The cause and effect of samsara, all suffering and duality, By practicing through the path of maturation and liberation, If you can quickly transform them into body and wisdom, Then there is no difference between samsara and nirvana. When you understand the truth of this profound Dharma, Even in a moment of practice, You can generate the profound preliminary, main, and subsequent practices of the path, A definite understanding that all the key points are fully present. Regarding the experiences of pleasure and pain in illusory appearances, If you are attached to the craving of acceptance and rejection, That is indeed the cause of being bound in samsara, But there is no bondage or liberation in the nature of pleasure and pain. Bondage and liberation are in the mind's clinging, When held by the method of non-attachment, Samsara will also appear as deities and wisdom, This is the special characteristic of this path. Without letting your mind wander and drift, If you strengthen it with the view of non-grasping, Then the appearance of pleasure and pain, like an example, Transforming into wisdom, who can stop it? If you grasp the key point, even without meditating, it is wisdom. If the mind is ignorant, even with meditation, it is samsara. --------------------------------------------------------------------------------