Tibetan
་འབོད་པའི་དུས་ཀྱི་འདོན་ལུགས་དང་། ཡབ་སྔགས་འབུམ་ཚོ་ལྔ་དང་ཡུམ་སྔགས་སྟོང་ཚོ་ལྔ་བཟླ་དགོས་པར་གསུངས་གྲངས་བསྙེན་བསྡུ་བའི་ལུགས་འདྲ་མོ་ལེགས་བྱང་སྟག་མཚན་ཇི་བཞིན་ལ་མཐོང་བར་བཟླ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མིན་ཀྱང་། ལོ་སྒྲུབ་རབ་དང་། ཟླ་དྲུག་ཟླ་གསུམ་ཟླ་གཅིག་སོགས་ལ་འབོད་པ་ཁོ་ནར་བཙོན་པར་བྱས་ན། རྦད་བསད་ལམ་དུ་འགྲོ་ངེས་པ་དང་། རྟགས་མཚན་ཀྱང་གཟུང་བཞིན་འབྱུང་བར་གདོན་མི་ཟའོ། །རྟགས་མཚན་ནི་རྟོར་མ་རས་ལ་ངོས་ཞལ་སྲོན་པ། སྐུ་དང་འོད་ཆེན་པོ་དང་། མུན་པ་ནག་པོ་དང་བགྷེ་ནག་པོ་དང་མི་ནག་པོ་དང་། རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་དང་དགོས་བཤོས་ཆེན་པོས་འོང་ཆའང་། ས་གཡོ་བ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་དངོས་སུ་འོང་། འབྲིང་ཉམ་སྣང་། གདམ་རྨི་ལམ་དུ་འོང་། རྟགས་མེད་ར་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན་པས་བཱ་ལིང་བཟང་དུ་བཤམས། བསྐང་བ་མང་དུ་བྱ། ཚོགས་མཆོད། དབང་གོང་། ཞི་ཁྲོ་འདོན། དེའི་ཡན་ཆད་ནི་བདོའི་ལས་རིམ་མོ། ༈ གཉིས་པས་རྦད་པ་ལ་ཡང་། བཅའ་ཤོམས་བྲུབ་ཁུང་ཐུན་རྫས་སོགས་ཟིར་གསལ་ཡིག་ཆུང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཆོ་ག་བཏང་ཚུལ་སོགས་འབོད་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་བསྙེན་པའི་སྐབས་ལ་བབས་ཚེ་འབོད་པའི་དམིགས་པ་མང་བོས་སྐྱོ་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གཏེར་གྱི་སྔགས་འཁོར་ཆོག་སྒྲིག་མའི་སྲོད་ལས་ཀྱི་བསྙེན་དམིགས་སུ་བྲིས་པ་བཞིན་བཏང་བའི་འཐུས་ཤིང་སྦད་པའི་ཐོག་མའི་ཉིན་ཁ་ཚེས་ལ་འབོད་སྔགས་ཡབ་སྔགས་ལ་སྲོང་དང་ཡུམ་སྔགས་ལ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་རེ་དང་། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་རྦད་པའི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཡབ་སྔགས་བརྒྱ་དང་། ཡུམ་སྔགས་ལྔ་བཅུ་ཙམ་རེ་བཟླས་ཞིང་མཇུག་ཏུ་སྔགས་འགྲིང་གཏོར་འབུལ་བསྟོད་པ་བཅས་གྲུབ་ནས་ཡི་དམ་དང་མགོན་པོའི་ཚོགས་བསྐང་རྒྱས་བསྡུས་འཚམ་པར་བཏང་ལ་ལྷག་མ་བཙོན་འཛིན་བྱ་ཞང་། རྦད་པ་དང་དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་ནི། བར་ཅའི་གཞུང་ཆོག་སྒྲིག་མར་གསལ་བཞིན་ཚང་མར་བཏང་ན། སྣོད་གཙང་མར་གསེར་སྐྱེམས་འབྲུ་སྨན་གྱིས་བལྟམས་པ་བཤམས། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། གསེར་སྐྱེམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གྱུར། ཞེས་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། རིག་འཛིན་རྩ་བརྒྱད་བླ་མ་དམ་པ་དང་ཞེས་སོགས་ནས་གཟུང་ཡན་འགྲུབ་ནས། སྨད་ལས་ལ་འཇུག་པ་ནི། མདུན་གྱི་གྲུམ་མི་དམིགས་ལས་ཁམས་ལས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཁམ་སྒྲོམ་སོགས་གཞུང་ལྟར་ལ། མྲྀ་ལས་རླངས་པ་སྔོ་དམར་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བསམ་ལ་ཡན་བརྗོད་ནས་ཕྲོ་བསྐུལ་ཞིང་འགུགས་པ་བྱ་བ་ནི། ཧཱུཾ་བསྐལ་བའི་མེ་ལྟར་འབར་ནས་སོགས་ཀྱི་མཐར་འགུགས་པ་རྒྱས་བསྡུས་བརྒྱ་སྲོང་སོགས་དང་། ཀཱ་ལ་རུ་པ་ནྲྀ་ཨ་ཀཪྵལ་སོགས་ཛ་ཛཿ ཞེས་འགུགས་སྔགས་གང་མང་བརྗོད་ནས། ཧཱུཾ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དལ་དུ། སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ཚང་བར་བཏང་ནས་འབོད་སྦད་སྦྲེལ་མའི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་ནག་སོགས་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦད་སྦྲེལ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་ཐུན་བཟུང་དགོས་པ་ལ་འབོད་སྦད་བརྒྱ་ཙ་སྦྲེལ་མཐར་སྦད་པ་ཁོ་ན་བཟླས་པ་གལ་ཆེ་འབོད་སྦད་བསད་པ་སོགས་གང་གི་དུས་ཡིན་ཀྱང་འདྲ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་སོ་གཅིག་མིན་ན་ཐུན་མཚམས་སུ་གཟའ་བཏུང་སོགས་བྱེད་རྒུད་ལས་ཅི་ཡོད་གྲོགས་ཁ་ཤེས་ཡོད་ན་སྔགས་ཐུན་དང་བཟའ་བཏུང་རེས་མོས་བཟོས་ན་འབྲེལ་ཆགས་ཤིང་ཉིན་པར་སྔགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་གསོལ་བ་ཡོད་པའི་ཐུན་མཐར་ཐུན་གཏོར་ལ་དམིགས་པའི་འགུགས་བསྒྲ་རྦད་བསད་སོགས་ཀུན་ལ་འགྲེས་སུ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱ། གཏོར་སྣོད་དུ་གསུམ་གྱི་སྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བའི་གྲུམ་འཇིགས་རུང་གཏིང་ཟབ་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོར་མ་དགྲ་བོ་དངོས་སུ་གསལ་བར་གྱུར། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་བསྐུལ་བས། དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གློག་ཞགས་ལྟར་མྱུར་བ་འཕྲོས་པའི། དགྲ་བོ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་དེ་ཉིད་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེས་བླངས་པ་བཞིན། དམིགས་རྟེན་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཞེས་བསམ་བཞིན་འགུགས་པ་འདི་བཞིན་བརྗོད། ན་མོ། མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་སྤྱི་དང་། །ཁྱད་པར་དཔལ་མགོན་ཚུགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་སྲས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་མགོན་ཕྱུགས་བཅུ་སྡེ་བརྒྱད་མགོན། །དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་ལྷག་དམག་བྱེ་བ་འབུམ། །སྤྲུལ་བ་ཡང་སྤྲུལ་་ཉ་ཡག་ཉ་བརྙན་བཅོས། །རྒྱས་བསླུ་མེད་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་སྟོན། །སྔགས་འཆང་བདག་གི་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་མཐུས། །བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་ལ་སྨོད་ཉེས་མེད་མནར། །དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་བདག་དང་བསྲུང་བྱར་ཚེ། །མི་འདོད་རྐྱེན་སྦྱོར་མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་ཚོགས་འགོགས། །ཁྱད་པར་བདག་དང་བསྲུང་བྱའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །སྔ་དགྲ་ལག་བདར་ཕྱི་དགྲ་ཡིད་ལ་བསྣག །ད་དགྲ་དོ་བསྡོ་ཕོད་བཙུག་བསམ་སྦྱོར་རྩུབ། །དགྲ་ཟླ་གྱོད་ཡ་མཁོན་འཛིང་འཐབ་འདྲེ་རིགས། །མདོར་ན་གནོད་བྱིང་འཚེ་བའི་དགྲ་དག་བགེགས། །སྐད་ཅིག་ཐིངས་ཅིག་ཡུད་ཙམ་འདི་ཉིད་ལ། །དམིགས་པའི་རྟེན་འདིར་ཁུག་ཅིག་ཨཾ་ཀུ་ཤ། །ཛ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོ་འགུགས་འཆིང་སྡོམས་མྱོས་གྱུར། །ཪྣྲྀ་ཏྲི་བཛྲ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཛ། །ཨོཾ་ཤྲི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་བཛྲ་ཡཀྴ་བཻ་ཏ་ལི་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་སརྦ་ཤ་ཏྲུཾ་མཱ་ར་མ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ལས་ལས་བྱེད་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཤའི་རི་བོ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་རུས་པའི་གྲམ་ཁྲོད་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ་བའི་ལྗགས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་གྲི་གུག་ལྟ་བུས་ལྷག་མེད་དུ་གསོལ་ནས་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བཅོལ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་གྱུར། ཞེས་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཤྲི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ས་པ་རི་ཝ་ར་སོགས་ནས་གསོར་འབུལ་བསྟོད་པ་བཅས་རྫོགས་ནས། བཅོལ་བའི་འཕྲིན་ལས་གྲུབ་པར་མཛོད། ཅེས་པའང་གཏོར་མ་མཚོ་ཡུངས་རྩང་གིས་བརྒྱན་པ་གཅིག་དུ་འབུལ་གཏོར་དང་ལྷན་དུ་བཤམས་ཡོད་པ་སྔོན་མ་དགྲོགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་བསམ་ལ་བར་ཆད་འབུལ་ཞིང་། གཅིག་བཤོས་མགོན་པོའི་ཕོ་ཉ་སྤུ་བར་བ་ཡང་སྤྲུལ་གྱིས་དམག་ཚོགས་དུ་བསམ་ལ་གྲོ་ལ་སྦད་ཅིང་བསྐུལ་བ་འདི་ལྟར་བྱའོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མགོན་པོ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ལས་མགོན་གསུམ། ཕྱོགས་བཅུའི་མགོན་པོ། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མ་མོ་བདུན་དང་བཅས་པ། སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ལས་ལ་བསྐུལ་ཏེ། དེ་དག་དགྲ་བོ་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་ནས་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་བྱེད་ཅན་གྱི་དམངས་སྣ་དྲངས། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དེད་ནས་དགྲ་བོའི་ཡུལ་དུ་སོང་སྟེ། དགྲ་བོ་བསད་པ་དང་། བཅིགས་པ་དང་། རྐད་པ་དང་། བརླག་པ་དང་། ཐལ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་བཞིན་དུ་བཏང་བར་བསམ་ལ་འདི་སྐད་དོ། །བཐོ། ཆའོ་ཆའོ་ལས་ལ་ཆོས། །ལྕགས་རི་ནག་པོ་བཤིག་ཏུ་ཆོས། །བདུད་མཚོ་ནག་པོ་སྐོམ་དུ་ཆོས། །ལིང་ཀའི་གྲོང་ཁྱེར་བཤིག་ཏུ་ཆོས། །དགྲ་བོའི་སྙིང་ཁྲག་སྐེམ་དུ་ཆོས། དགྲ་བོའི་གཡུལ་ངོ་ཕམ་དུ་ཆོས། །དགྲ་བོའི་གྲོང་ཁྱེར་བཤིག་ཏུ་ཆོས། །དགྲ་བོའི་དམག་དཔུང་གཞོམ་དུ་ཆོས། །དགྲ་བོའི་གོ་མཚོན་བཤིག་ཏུ་ཆོས། །དགྲ་བོའི་ཡུལ་དུ་དམག་སྣ་དྲོང་། །དགྲ་བོའི་ཡུལ་མཁར་རྨིངས་ནས་སྐྱེལ། །དགྲ་བོའི་མི་ནོར་ཕྱག་མས་ཐོབ། །དགྲ་བོའི་ཚེ་སྲོག་རྩད་ནས་ཆོད། །ཀླད་པ་དཀར་པོ་ཞོ་ལྟར་ཀྲུགས། །ཁོང་ཁྲག་དམར་པོ་ཧུབ་ཀྱིས་འཐུང་། །ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ལོ་འཕྲིན་ལས་མཛོད། །མགོན་པོ་བསྐུལ་ལོ་མཐུ་མ་ཆུང་། །མགོན་པོ་རྦད་དོ་བང་མ་བུལ། །འཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་དུས་ལ་བབས། མ་ཐོག་མྱུར་དུ་ལས་འདི་མཛོས། གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེག
Chinese
念诵呼唤时的念诵方式，以及父咒念诵五十万遍、母咒念诵五十万遍，如是所说数量，如修持念诵仪轨一般，如列绕朗巴、嘉样塔钦所见一般念诵极为重要。即便不是这样，如果只是在一年、六个月、三个月、一个月等时间里专门念诵呼唤，必定会走上诅咒杀害的道路，而且各种征兆也会随之出现，这是确定无疑的。征兆是指朵玛上显现人脸，身体发出巨大的光芒，出现黑色的黑暗、黑色的魔鬼、黑色的男人，或者金刚上师和伟大的瑜伽士前来，或者发生地震等等真实的征兆。中等的是出现错觉，下等的是在梦中出现。如果没有征兆，就是誓言已经破损，所以要摆设好的食子，多多进行补供，举行会供，进行灌顶，念诵寂静和忿怒本尊。这以上是赎罪的程序。第二，关于诅咒，也要像《清晰明镜小字》中写的那样，了解准备工作、挖掘坑洞、放置诅咒物等，举行仪轨的方式等同于呼唤，当进入念诵阶段时，如果因为呼唤的观想太多而感到厌倦，可以按照《成就之源咒轮仪轨》中夜间工作的念诵观想来念诵，这样就足够了。在开始诅咒的第一天，父咒念诵一百零一遍，母咒念诵一百一十遍左右。之后，在正式开始诅咒时，父咒念诵一百遍，母咒念诵五十遍左右，最后念诵咒语、供养朵玛、献供赞颂等，完成之后，对本尊和护法进行丰简适中的会供，然后扣留剩余供品。诅咒和正式仪轨的程序，按照《巴日加》的仪轨集里写的那样全部进行。在干净的容器中，摆放用青稞、药物浸泡过的金汁。念诵“让、扬、康。金汁无漏，化为智慧甘露的大海。”这样观想。念诵“嗡、阿、吽。持明八根本上师大德”等，直到成就为止。开始进行降伏事业时，在面前的堆积物中，从地界中取出天铁制成的框架等，按照仪轨进行。念诵“姆日”字，观想蓝红色的蒸汽消散于自身，然后念诵以上内容，进行恐吓和勾招，即念诵“吽，劫末的”，
English
The way of reciting during the invocation, and the father mantra should be recited five hundred thousand times and the mother mantra five hundred thousand times, as it is said, the number is like the practice of the recitation ritual, like what was seen by Lera Lingpa and Jamyang Khyentse Wangpo, it is extremely important to recite. Even if it is not like that, if one is imprisoned only in the invocation for a year, six months, three months, one month, etc., one will surely go on the path of cursing and killing, and various signs will also appear accordingly, this is certain. The signs are that a human face appears on the torma, the body emits great light, black darkness, black demons, black men appear, or Vajra Master and great yogis come, or earthquakes occur, etc., real signs appear. The medium is illusion. The lower one appears in dreams. If there are no signs, it means that the vows have been broken, so good bali should be arranged, many offerings should be made, a tsok offering should be held, empowerment should be given, and peaceful and wrathful deities should be recited. The above is the procedure for atonement. Secondly, regarding cursing, one should also know, as it is written in the "Clear Mirror Small Letters", the preparations, digging pits, placing curse objects, etc., the way of performing the ritual is the same as invocation, and when it comes to the stage of recitation, if one is tired of the many visualizations of invocation, one can recite according to the recitation visualization of the night work in the "Source of Accomplishment Mantra Wheel Ritual", this is sufficient. On the first day of starting the curse, the father mantra should be recited one hundred and one times, and the mother mantra should be recited about one hundred and ten times. After that, when officially starting the curse, the father mantra should be recited one hundred times, and the mother mantra should be recited about fifty times, and finally the mantra should be recited, the torma should be offered, praises should be offered, etc., after completion, a tsok offering of appropriate size should be made to the yidam and protectors, and then the remaining offerings should be withheld. The procedure for cursing and the official ritual, all should be performed as it is written in the ritual collection of "Barje". In a clean container, arrange gold juice soaked in barley and medicine. Recite "Ram Yam Kham. May the gold juice be without leakage, and may it become a great ocean of wisdom nectar." Visualize like this. Recite "Om Ah Hum. Rigdzin Root Eight Lama Dampa" etc., until accomplishment. When starting to engage in subjugation activities, from the pile in front, take out the frame made of meteoric iron from the earth element, etc., according to the ritual. Recite the syllable "Mri", visualize the blue-red steam dissipating into oneself, then recite the above content, and perform intimidation and summoning, that is, recite "Hum, Kalpa's end".
Chinese
如是燃烧等之后，勾招广大收摄百千等，以及“嘎拉如巴 呢 阿嘎夏拉”等“匝 匝”云云，念诵诸多勾招咒语后，吽 嘿热嘎 义 达 度，等如常般完整念诵后，迎请交合之观想为：从自己大吉祥的胸口发出红黑色等光芒，以父母的交合咒语摄持，迎请交合百次，最后念诵交合非常重要，迎请交合杀害等，无论何时皆可，若非单独修持，则于间隙饮酒等，除了衰败还能有什么？若有知晓的朋友，则咒语和饮食轮流制作，则关系紧密，日间有不间断念诵咒语的祈请，于修法末尾，对于修法食子之观想，勾招、呼唤、诅咒、杀害等一切皆应知晓混合使用。于食子器皿中，由三者的毛发成熟所生的可怖深邃的容器中，食子显现为真实的仇敌。自己本尊的胸口的光芒策励护法及其眷属，从彼等之胸口发出如闪电罗网般迅速的光芒，仇敌成为观想之境，如磁铁吸取铁屑般，融入观想所依之物中。如是思索，念诵此勾招文：顶礼！总的来说，三宝三根本及护法誓言者，特别是吉祥怙主立誓之主父母子，身语意怙主，畜牧十部众八部怙主，吉祥怙主七十余万兵众，化身及再化身，真实不虚不变之法性，示现，持咒者我之本尊咒语三摩地力，对于诋毁正法及持教者，施以无罪之苦难，直接或间接，对于我和所守护者，阻止不悦之缘起，圆满顺缘，特别是对于我和所守护的眷属们，先敌手刃，后敌意念，现敌争斗，恶语相向，思维粗暴，仇敌怨家，争执殴斗，鬼怪之类，总而言之，损害侵扰之仇敌魔障，于顷刻、刹那、瞬间，就在此处，勾到此观想所依中，勾 吽 班 霍，勾 缚 束缚 迷醉，ra ni 德日 班匝 阿嘎夏 雅 匝，阿
English
After burning in this way, etc., summoning, extensive and concise, hundreds and thousands, etc., and "Kāla Rūpa Nṛi Ākarṣa," etc., saying "Ja Jaḥ," etc., recite many summoning mantras. Hūṃ Heruka Yi Dala Du, etc., recite completely as usual, then the visualization of calling and uniting is: From the heart of the great glorious one, rays of red and black light emanate, etc., and with the mantra of the union of the father and mother, hold the session. It is very important to recite the union mantra a hundred times, and at the end, only recite the union. Calling, uniting, killing, etc., it doesn't matter when it is, but if it is not a solitary practice, then drinking alcohol, etc., during the breaks, what else is there besides decline? If there are knowledgeable friends, then the mantras and food and drink should be made in rotation, so that the relationship is close, and there is a prayer to continuously recite mantras during the day. At the end of the session, for the visualization of the session offering, all of summoning, calling, cursing, and killing, etc., should be known and mixed together. In the offering vessel, in the terrifying and deep container made from the ripened hair of the three, the offering appears as the real enemy. The light rays from the heart of one's own deity urge the protector and his retinue, and from their hearts, rays of light as swift as lightning nets emanate, and the enemy, who has become the object of visualization, like a magnet attracting iron filings, dissolves into the object of visualization. Thinking in this way, recite this summoning text: Namo! In general, the Three Jewels, Three Roots, and Dharma Protectors, especially the glorious protector, the oath-bound lord, father, mother, and son, the body, speech, and mind protectors, the ten classes of livestock, the eight classes of protectors, the seventy-odd million soldiers of the glorious protector, the incarnations and further incarnations, the infallible and unchanging Dharma nature, show, by the power of the mantra, samadhi of the mantra holder, inflict innocent suffering on those who slander the Dharma and the Dharma holders, directly or indirectly, for me and those to be protected, prevent unpleasant circumstances, and fulfill favorable circumstances. In particular, for me and the groups to be protected, may the former enemy be cut down, the latter enemy be conceived in the mind, the present enemy be combative, instigating, with harsh thoughts and actions, enemies, rivals, adversaries, fighting, and types of demons. In short, may the enemies and obstacles that harm and injure be drawn into this object of visualization in an instant, a moment, a short time. Hook them, Aṃ Kuśa! Ja Hūṃ Vaṃ Ho, summon, bind, restrain, intoxicate! Ra Nṛi Tri Vajra Ākarṣa Ya Ja! A