Tibetan
དཔལ་མགོན་མཚོགས་ཀྱི་འདོག་པའི་འབོར་རྦད་འབར་བའི་འཇོན་འགྲིགས་དྲང་སྲོང་ཟེན་ཆག དཔལ་མགོན་མཚོགས་ཀྱི་འདོག་པའི་འབོར་རྦད་འབར་བའི་འཇོན་འགྲིགས་དྲང་སྲོང་ཟེན་ཆག དཔལ་མགོན་མཚོགས་ཀྱི་འདོག་པའི་འབོར་རྦད་འབར་བའི་འཇོན་འགྲིགས་དྲང་སྲོང་ཟེན་ཆག་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་ཚོགས་བདག་གི། །འབོད་རྦད་བསད་པའི་ལས་རིམ་ཁྲིགས། །འདི་ལ་བཀའ་ཡི་གནང་བ་སྩོལ། དེ་ལ་འདིར་དཔལ་མགོན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་འབོད་པ་དང་། རྦད་པ་དང་། བསད་པའང་གསུམ། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་དང་པོ་བཅས་ཤོམས་ཀྱིས་རིམ་པ་དང་རྟེན་བཅིངས་ཚུལ་སོགས། རྒྱུད་གཟུང་ནས་གསལ་བ་བཞིན་དང་བཅའ་ཤོམས་ཡི་གེར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཚམས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཐར་གསུམ་དག་མཐུན་པའི་རྫས་ཡོ་བྱད་སྤྱོད་ལམ་སོགས་གསོ་རིགས་རྣམས་འཇོམ་བར་བྱས་པ་དང་། འགལ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བའི་གནས་གྲོགས་མཐའ་བཏུང་སྤྱོད་ལམ་སོགས་རྒྱང་དུ་བསྲིང་དགོས་ལ་མཚམས་བསྒྲུབ་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་ཕྱིར་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་གཞུང་གང་རུང་དང་། ཁྱད་པར་དཔལ་ཆེན་གཞུང་བཞིན་ཅི་འགྲུབ་དང་། མཎྜལ་ལས་ཀྱང་རྡོར་སེམས་བསྒོམས་བཟླས་སོགས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་མང་གལ་ཆེ། སྣ་སེལ་གྱི་རིམ་པ་བསངས། ཆབ་གཏོར་ཆ་གསམ་སྡེད་དང་འཁོར་འདས་མཆོད་པ་སོགས། ཕར་མཆོད་མར་སྦྱིན་ཡི་རིམ་པ་མཐའ་དག་མ་འགག་པ་དང་། ཡང་གསོ་རྟེན་གསུམ་བྱིན་ཅན་གྱི་མདུན་དུ་མཆོད་འབུལ་ནན་ཏན་བགྱིས་ནས་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དེ་དག་རྣམས་ཧ་ལམ་མཚུངས་འཁྲུལ་བྱུང་ཡང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་བག་ཡོད་སོས་དལ་གྱི་དབང་གིས་ཟ་ཉལ་གཉིད་གསུམ་ལ་ཡིད་དམ་བྱས་སྐྱོན་གྱི་མཚམས་བསྒྲུབ་ཐོག་མ་དམ་ཞིང་། དེ་ནས་ཞག་གྲངས་སོགས་བཞིན་གྱི་ལྷོད་ནས་སྐྱོ་སུན་ཇེ་ཆེར་གྱུར་ཞིང་མཚམས་སྒྲུབ་ཚད་ལ་རིངས་བ་དག་གིས་སྒན་རྒོག་མ་ཎི་འདོན་པ་འདྲ་ལ། བསྒྲུབ་འབྲས་འབྱིན་དུ་འདོད་པ་ནི་བྱིས་པའི་ནང་ནས་ཐ་ཤལ་བའི་བསམ་སྤྱོད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནས་ན་ལས་བ་དང་ཙམས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་དང་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པ་གནད་དོན་གལ་ཆེན་ཡིན་པའི་དེ་ལྟར་མཛད་མ་རྩལ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་ཡི་དམ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་དམ་སྲིད་མནན་པ་གྲུབ་ན་བྱབ་ཤིང་། མིན་ཅིང་མཚམས་ཐོ་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞིར་གསལ་ཞིང་
Chinese
吉祥怙主众之供赞，威猛炽燃之事业，正直仙人禅定力。 吉祥怙主众之供赞，威猛炽燃之事业，正直仙人禅定力。 吉祥怙主众之供赞，威猛炽燃之事业，正直仙人禅定力安住。 顶礼无别上师怙主，恭敬顶礼祈请于会主，祈请赐予成办呼唤、驱逐、诛杀之次第。 于此，吉祥怙主众之主之呼唤、驱逐、诛杀亦有三种。如何修持之理，首先以备办之次第及系缚之方式等，如经续中所述般，并于文字上知晓备办，之后闭关修持之初中末三者，皆需具备一致之物品、用具、行为等，并摧毁所有障碍之因素。需远离成为违缘之处所、友伴、饮酒、行为等，与一般闭关修持相同。 尤其为了成就猛烈事业之果，需修持皈依、发心、七支供等任何密咒仪轨之法，尤其应如大吉祥天女之仪轨般尽力而为，于曼荼罗中亦应修持金刚萨埵之观修念诵等前行次第，此甚为重要。 清净杂染之次第，洒水、朵玛分三份、赞颂轮回涅槃之供养等，向上供养向下布施之次第皆不间断。又于加持之三所依前，精勤供养，为成就猛烈事业之所愿而祈请，此乃极其重要。 以上诸事虽大致相同，然修持者自身因放逸懈怠之故，于饮食睡眠三事上放逸，最初之闭关修持并不严谨。之后随着时日渐增，逐渐变得懈怠厌烦，急于完成闭关之数量，如同老妪念诵嘛呢般。若欲获得修持之果，则仅是孩童中最下劣之思想行为。 之后，竭尽全力，生起精进，此乃重要关键，应如是行持。之后，于开始实际修持之初，若能以任何本尊之方式镇压邪魔，则甚佳。否则，于闭关之处所，应清楚地说明四大天王
English
The praise of the glorious protector assembly, the fierce and blazing activity, the upright sage's meditative power. The praise of the glorious protector assembly, the fierce and blazing activity, the upright sage's meditative power. The praise of the glorious protector assembly, the fierce and blazing activity, the upright sage's meditative power abides. I prostrate to the inseparable Guru Protector, and respectfully request the Lord of the Assembly. Please grant permission for the sequence of summoning, expelling, and slaying. Here, there are three aspects of the Lord of the Glorious Protector Assembly: summoning, expelling, and slaying. As for how to accomplish them, first, the order of preparation and the method of binding the support, etc., should be as explained in the tantras, and the preparations should be understood in writing. Then, the beginning, middle, and end of the retreat should be in harmony with the substances, implements, conduct, etc., and all obstacles should be destroyed. Places, friends, drinking, conduct, etc., that become obstacles should be kept at a distance, similar to a general retreat. In particular, in order to accomplish the activity of fierce manifestation, one should practice any mantra ritual, such as refuge, bodhicitta, the seven-branch offering, etc. In particular, one should strive to follow the ritual of the Great Glorious Goddess as much as possible. In the mandala, it is also important to practice the preliminary stages such as the visualization and recitation of Vajrasattva. The order of purifying impurities, sprinkling water, dividing the torma into three parts, praising the offerings of samsara and nirvana, etc., the order of offering upwards and giving downwards should be uninterrupted. Furthermore, one should diligently make offerings in front of the three blessed supports, and pray for the fulfillment of the desire to accomplish the activity of fierce manifestation, which is extremely important. Although the above matters are generally the same, due to the practitioner's own negligence and laziness, he becomes lax in the three matters of eating, sleeping, and resting. The initial retreat is not strict. Later, as the days go by, he gradually becomes lazy and bored, and is eager to complete the number of retreats, like an old woman reciting mani. If one wants to obtain the fruit of practice, it is only the most inferior thought and behavior among children. After that, it is important to exert all efforts and generate diligence, and one should act accordingly. Then, at the beginning of actually engaging in practice, it is best to suppress demons through any deity. Otherwise, in the retreat place, the Four Great Kings should be clearly explained.
Tibetan
འཕྲིན་བཅོལ་བཅས་མཐོང་རྒྱུད་བཞིན་གྲུབ་ནས། དྲག་པོ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་གསོལ་འདེབས་ནས་བཀུང་བཀའ་བསྒོ་བའི་གོང་དུ་སྡེད་མཆོད་པ་བཀང་ཞིང་ཆོ་ག་དཀྱུས་བཞིན་འཛབ་ཀླས་མཆོད་བསྟོད་བཅས་རྫོགས་ནས་སྡེ་བདུན་སོགས་རང་གི་བསྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐང་གསོལ་ཅི་ནུས་བཏང་མཐར་འདོད་གསོལ་འཕྲིན་བཅོལ་ནན་ཏན་བྱས་རྗེས། སྔོན་གཏོར་གོང་དུ་སོང་ཡང་། སྐབས་འདིར་སྡེ་བརྒད་གསེར་སྐྱེམས་བཀང་མཐར། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྣམས་ཀྱི་དམ་ལ་བཏང་ཚད་ཀྱི་སྲུང་མ་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་གཟུ་དང་དབང་པོར་མཛོད་ཅིག །ལེགས་ཉེས་ཀྱི་སྟེང་རྩིས་བདེན་རྫུན་གྱི་ཤན་ཕྱེས། བདག་གི་ཁ་འཛིན་མཛོད་ཅིག །ཉེས་བྱེད་ལ་ཆད་པ་ཆོད་ཅིག །ཅེས་བཀའ་སྒོ་ལ་སོགས་ལེགས་པར་བྱེ། དེ་ནས་བདུད་རྩི་ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་འཇོས་མདུན་དུ་བསྒོམས་ལ། མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་གྱི་སྲས་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་མཐུ་བོ་ཆེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་སྔོན་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། ལྷ་མི་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའི་སྤྱན་སྔར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་པར་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་དམ་ལོངས་དམ་སྲུངས། དམ་ལས་མ་འདས་ཅིག །དུས་ད་ལྟ་ནས་ཀྱི་ཅི་བཅོལ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཤིག །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་གསེར་སྐྱེམས་དང་གཏོར་མ་བཞེས་ལ་བཀའ་མ་བཅག་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཆང་ལ་ཨ་མྲྀ་ལྟ་སྦྱར་ལ་ཁོའི་ལྕེ་ཐོག་དུ་བཞག་པར་བསམ། སྔོན་གྱིས་དམ་ཚིག་དྲན་ནས་ཅི་བཅོལ་ལི་ལས་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་བྱེད་པར་བླངས་དམ་བཅས་ནས་ཀྲོག་སྙིང་ཕུལ་བར་བསམ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་གྲུག་ནས་བཀལ་གཏེར་གྱི་གཞུང་གཞིས་པོ་གང་རུང་ལ་འཇུག་ཏུ་ཡིན་ཞིང་། དང་པོ་ལྟར་ན་ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ༴ བདུན་གྱི་བཅས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་སོགས་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས་སྙན་གསན་དབབ་ཞིང་། སྤྱན་འདྲེན་བཞུང་གསོལ་ནས་བཟུང་བསྟོད་པ་བཅས་མཆོག་བསྒྲིགས་ཀྱི་གཞུང་བཞིན་བཏང་ནས་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ཕབ་པའི་ཚེ། འབོད་པའི་དམིགས་པ་ནི། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཚོགས་བདག་ལ་ཕོག་པས་གཙོ་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་སེར་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ནས་བྱུང་བས་བདག་ཅག་ལ་ཕོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་འབྱོར་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟགས་བརྒྱད་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆར་བབས་ནས་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར
Chinese
以委托等如所见传承般成就后，在猛厉大威力聚集之祈请文中，于降伏、敕令之前，盛满怖畏供品，如常仪轨般念诵、供养、赞颂等完毕后，七部等各自的护法们尽力作祈请，最终殷重地作愿求、委托后。虽然之前食子已献上，但此时盛满部落仇敌黄金酒后说：往昔诸佛所交付的护法，包括男系、女系眷属等，你们作为评判者和主宰者吧！于好坏之上作判断，于真假之上作辨别，请您们做我的支持者！对作恶者给予惩罚！如此好好地做敕令等。之后手中拿着甘露，观想于玛哈嘎拉像前。怙主具善之子玛哈嘎拉大威力等眷属，你们往昔于怙主观世音等十方诸佛菩萨以及诸天人聚集的面前，如承诺般誓愿守护佛教，请享用誓言，守护誓言！不要违背誓言！从现在起做所委托之事！请享用你们的黄金酒和食子，不要违背教令！如此念诵，并将酒与甘露混合，观想放在他的舌头上。忆起往昔的誓言，承诺迅速成办所委托之事，并观想献上心血。如此说。如此前行次第完毕后，即可进入所掘藏之正行，首先如前，从嗡 梭巴瓦（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：ओंसोभाव, 梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）等七句开始，从无自性等开始，生起所依和能依，之后降临倾听，从迎请安住开始到赞颂等，按照汇集仪轨念诵，于修持之时降临之际，呼唤之对境为：从我的心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，触及到集会之主，因此从主眷处放出无量黄色光芒，由此仅触及到我们，就如雨降般降下寿命、福德、财富、吉祥之八瑞相、七政宝等各种所欲之物，从而吉祥圆满
English
After accomplishing the entrustment and so on as per the seen lineage, in the prayer of the fierce and great powerful gathering, before subduing and commanding, fill the terrifying offerings, and after completing the recitation, offering, praise, etc. as per the usual ritual, the seven classes and other protectors make requests as much as possible, and finally earnestly make wishes and entrustments. Although the previous torma has been offered, at this time, after filling the golden drink of the tribal enemy, say: "Guardians who were entrusted by the Buddhas of the past, including the male and female lineages and retinues, may you be the judges and masters! Judge between good and bad, distinguish between truth and falsehood. Please be my supporters! Punish the wrongdoers!" Thus, properly perform the commands and so on. Then, taking the nectar in hand, visualize it in front of the Mahakala statue. Mahakala, the powerful son of the Lord of Good Fortune, and retinue, in the past, in the presence of the Lord Avalokiteshvara and other Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, as well as the assembled gods and humans, as promised, vowed to protect the Buddha's teachings, please enjoy the oath, protect the oath! Do not violate the oath! From now on, do what is entrusted! Please accept your golden drink and torma, and do not violate the command!" Recite thus, and mix the alcohol with nectar, and visualize placing it on his tongue. Remembering the vows of the past, promise to quickly accomplish all the entrusted tasks, and visualize offering the heart's blood. Say thus. After completing the preliminary steps in this way, one can enter any of the revealed treasure texts. First, as before, starting from Oṃ Svabhāva (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：ओंसोभाव, 梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性) and the seven verses, starting from non-inherent existence, generate the support and the supported, then invite them to listen, and from the invitation to abide to the praise, recite according to the compiled ritual. When descending at the time of practice, the object of invocation is: From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in my heart, rays of light emanate and strike the lord of the assembly, therefore, from the lord and retinue, countless yellow rays of light emanate, and by merely touching us, just like rain falling, life, merit, wealth, the eight auspicious symbols, the seven royal possessions, and various desired objects descend, thereby bringing auspiciousness and perfection.