Chinese
总是折磨着。无论用什么方法也难以无病安乐。然而对于闻思修这三者，也只是稍微用脚步去考察研究。唉，人身如岩石，筋腱骨骼相连。三十六种不净物聚集。连一天的变化都无法忍受，这有形的身体只是凡庸之物。怎么能说是寂静忿怒本尊的坛城呢？身体虽然擦拭打扮，就像在坟墓里的尸体上装饰一样。唉，嘿，金刚乘的，入门者不应那样说。这有形的身体在成熟解脱的修习的最后，最初会听到寂静忿怒本尊的圣众。如果说现在的凡庸有形之身，不用修习就是佛，那么当色身被火、水、刀等切割伤害时，对于遍照佛也是如此吗？
English
Always tormented. No matter what method is used, it is difficult to be free from illness and have peace. However, regarding the three, listening, thinking, and meditating, I only examine and investigate with my footsteps a little. Alas, the human body is like a rock, connected by tendons and bones. Thirty-six impure substances are gathered. Unable to bear even a day's changes, this tangible body is just an ordinary thing. How can it be said to be the mandala of peaceful and wrathful deities? Although the body is wiped and decorated, it is like decorating a corpse in a cemetery. Alas, hey, Vajrayana practitioners, those who have entered the path should not say that. This tangible body, at the end of the practice of maturation and liberation, will initially hear the assembly of peaceful and wrathful deities. If you say that the current ordinary tangible body is a Buddha without practice, then when the physical body is cut and injured by fire, water, knives, etc., is it the same for Vairochana?
Tibetan
བྱུག་ཟེར་རམ། །ཚུལ་དེ་ཡི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གཞལ། །གཟུགས་ཆེ་བ་ནི་རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་མན། །ཆུང་བ་དང་ཕ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཡན། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་སྣང་དང་འདུ་འབྲལ་ཡོད་པ་མིན། །དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་བཞིན་གྱི་ངོ་འཕྲོད་ཚེ། །སྒོ་གསུམ་པོ་དེ་ཞི་ཁྲོ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གནས་འགྱུར་བ་ལ་བསྙེན་དུ་ཅི་ལ་ཡོད་དུས་དེང་སང་གི་ལྷ་སྒོམ་ཡིན་ལོམས་འགས། །སེམས་འཁུལ་རྟོག་འདི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ལོ། །དེ་ཡིན་གྱུར་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ། །ལམ་བགྲོད་པ་ལ་མ་ལྡོས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པ་ཉོན་རེ་མངས་པོ། །དོན་དེ་ཕྱི་ན་ཀུན་གཞི་སེམས་ང་བཅས། །འདི་ཁྲོན་པ་ཡི་རྙོག་མ་མེའི་དུ་བ། །ནམ་མཁའ་ཡི་སྒྲིབ་བྱེད་སྤྲིན་དཔུང་བཞིན་སེམས་སྐྱོན་གྱི་རིག་པ་སྒྲིབ་པས་ཕུངས། །སྐྱོན་བྲ་གྱི་རིག་པ་འདི་ལྷ་སྡེ། སྙོགས་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆུ་རྐུང་དང་། བསྲེགས་བྱེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལྡར་གཟུགས་འཛིན་བྲ། །འཆི་མེད་གྱི་ལམ་དུ་ཆུ་འཛིན་དཔུང་། འཁྲིགས་པའི་ཚེ་དེའི་དབྱིངས་སྡོང་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་གཉིས་སྡོང་པ་གོ་མཉམ་བཞིན། །འཁྲུལ་སེམས་དང་རིག་པ་ཁྱབ་བ་ལ་དེ། །རིག་ངོ་ན་སེམས་ཀྱི་ཏྲི་མ་ཡོངས། །མ་རིག་ཚེ་སེམས་ཅན་རང་ཏྲུད་པ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁད་པར་འབྱེད་པ་ཉུང་། །དེ་ཕྱི་ན་བསྲེག་བྱེད་བདར་བའི་གསེར། །ཇི་བཞིན་དུ་ཁྱུ་འཐར་གཞིབ་པ་གལ། །དེ་ཚུལ་ནི་རྣམ་དག་ཐོས་བསམ་བསྒོམ། །ཡིན་གྱུར་ན་སྐྱོན་མེད་ལག་ལེན་གནད། །ཐོས་པ་འགའ་རྣ་དྲེད་དད་པས་བདུད། །བསམ་པ་ཕལ་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པའི་ཏྲུ། །སྒོམ་ཞེན་ཅན་དུད་འགྲོའི་ཏྲུ་རུ་བཤད། །དེ་ཕྱིར་ན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་པོ། །བྱང་ཆུབ་གྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་ཐབས་གནད། །ལྔ་བ་ཞེས་སེམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ལྟ། །སོ་སོ་ཏུ་འདུག་ན་འཁྲུལ་སེམས་ཡིན་གཉིས་མེད་རྟོག་ན་རིག་པ་སྡེ། དེ་བཞན་གྱི་ངང་དེར་མ་བཅོས་པར། རང་བབས་སུ་བཞག་ལ་བསྒོམ་པ་ཟེར། བསྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་ཀྱི་བསྒོམས་ཏུ་ཞིག །ཡོང་གྱུར་ན་དེ་ཡང་འཁྲུལ་སེམས་ཡིན། བསྒོམ་བྱ་དང་བསྒོམ་དབྱེད་དབྱེར་མེད་པར། །འཛིན་མེད་དང་ཡེངས་མེད་དོན་རྟོགས་ཚེ། རྣམ་དག་གི་སྒོམ་ཚུལ་ཤེས་པ་ཡིན། སྤྱོད་པ་ཡང་ལྷ་སྒོམ་ཆེ་དགའི་ངང་། །ཞི་ཆགས་དང་ཁྲོ་བོའི་ལས་སྣ་ཚོགས། །སོ་སོ་ཏུ་འཛིན་ན་འཁྲུལ་སེམས་ཡིན། །སྤྱད་བྱ་དང་སྤྱོ་བྱེད་འཛིན་བྲལ་ངང་། ཡོངས་མེད་ཀྱི་བརྡུལ་ཞུགས་ལྷན་གྱུར་ན། སྤྱོད་པ་ཡི་ལམ་མཆོག་མཐོང་བ་ཡིན། །ཚུལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་
Chinese
称作涂吗？此理之蕴界处衡量， 大形乃是山中之王， 小者以及微者乃微尘， 一切之自性法界， 无有显现与分离， 彼是之时，若现彼之本面， 三门彼于寂怒之坛城中， 于住处转变有何亲近，现今之修神耶？ 心乱此念是佛陀耶？ 若是彼，则六道众生， 于道行进不待而成佛， 欲心为佛陀者烦恼甚多， 彼义外在，阿赖耶识心我等， 此乃井中之浊水，火之烟， 如虚空之遮蔽云团般，心之过患障蔽觉性而毁坏， 无过患之觉性此乃天众， 与浊垢分离之清水， 以及焚烧之界中无有执持形象， 于不死之道路上，水云之军团， 于浓厚之时，彼之界限树木， 以及虚空二者如树木般平等， 错乱之心与觉性遍布于彼， 若觉知则心之垢染尽除， 若不觉知则众生自迷乱， 彼二者之差别甚少， 彼之外在，如焚烧提炼之黄金， 如是于群体中提炼至关重要， 彼之理乃清净闻思修， 若是则无过患之实修要诀， 闻法者有些以耳贪执，以信心为魔， 思惟者多生疑惑之网， 执着禅修者说为畜生之网， 是故闻思修三者， 转为菩提道之方法至关重要， 第五者，观心之于心， 若单独而住乃错乱之心，若无二而觉乃觉性之众， 于彼之外境不作改变， 于自性中安住称作禅修， 禅修者之心于禅修中寂灭， 若生起则彼亦是错乱之心， 无有禅修所缘与禅修者之分别， 若无执着且不散乱而领悟其义， 则知清净之禅修方式， 行为亦于修神大乐之境中， 寂静调伏与忿怒之事业种种， 若单独执持乃错乱之心， 于所行与能行无执着之境中， 若无有之行仪共同生起， 则见行为之殊胜道， 如是宣说此理
English
Is it called painting? Measure the aggregates, realms, and sources of that principle. The large form is the king of mountains, The small and subtle are dust particles. The essence of everything is the realm of Dharma, There is no appearance or separation. When it is that, when the true face is revealed, Those three doors, in the mandala of peace and wrath, What is the need to approach the changing places? Is it the deity meditation of today? Is this confused thought the Buddha? If it were, then the six realms of beings, Would become Buddhas without relying on the path. Those who desire the mind to be the Buddha have many afflictions, That meaning is external, the base consciousness, the mind, and ourselves. This is the muddy water of a well, the smoke of fire, Like clouds obscuring the sky, the faults of the mind obscure awareness and ruin it. This faultless awareness is the assembly of deities, The clear water free from turbidity, And in the realm of burning, there is no grasping of form. On the path of immortality, the army of water clouds, When it is thick, its boundary is the tree, And the sky, the two are equal like trees. The confused mind and awareness pervade it, If aware, the impurities of the mind are completely removed. If unaware, sentient beings are self-deluded. The difference between the two is small. That is external, like gold refined by burning, It is important to refine it in the group like that. That principle is pure hearing, contemplation, and meditation. If so, it is the key to faultless practice. Some who hear cling with their ears, with faith as a demon, Most who contemplate create a web of doubt, Those who are attached to meditation are said to be a net of animals. Therefore, the three, hearing, contemplation, and meditation, It is crucial to transform them into the path of enlightenment. The fifth is to look at the mind with the mind, If it stays separate, it is a confused mind, if it realizes non-duality, it is the assembly of awareness. Without changing it in that other state, Staying in its natural state is called meditation. The mind of the meditator is extinguished in meditation. If it arises, then that is also a confused mind. Without separating the object of meditation and the meditator, When the meaning is realized without grasping and without distraction, Then one knows the pure way of meditation. Action is also in the state of great bliss of deity meditation, The various activities of peace, attachment, and wrath, If one grasps them separately, it is a confused mind. In the state of non-grasping of what is done and what does, If the conduct of non-existence arises together, Then one sees the supreme path of action. Thus, this principle is spoken.