Tibetan
གས་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གཅིག །ཡོད་པར་བཟུང་ནས་བྱ་ར་བྱེད་གཞན་དག་བདེ་སྡོང་ཉམས་ལ་ཞེན། དེ་དག་སྔོན་ཚེ་ཉན་ཐོས་འགས། །དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའི་བློ་སྐྱེས་ནས། །བདག་ནི་དགྲ་བཅོམ་ཡང་དག་གོ །སྨྲ་ཤིང་དེ་ཡི་ང་རྒྱལ་བས། །ལས་ཀྱི་ཕྱི་མ་འཁོར་བ་རུ། །ལྷུངས་བའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ། །ཡོད་པར་བཟུང་ན་རྟག་ལྷ་ཡིན། །མེད་པར་བཟུང་བས་ཆད་ལྷར་གོལ། །འཛིན་པ་ཕྲ་ཞིག་ཕྲ་བ་ཞིག །བྱུང་ནས་དེ་ལ་ཞེན་གྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དང་རྒྱངས་རིང་འགྱུར། །ཨེ་མ་དེ་ཕྱིར་རྗེས་འཇུག་རྣམས། །དྲེད་པོ་ཆོས་ཏྲུ་མཁན་པོ་ཡི། །རྣམ་ཐར་སྤངས་ནས་ཐོས་བསམ་དང་། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྟག་སྒོམས་ཤིང་། །དད་པས་ཁམས་གོས་ནུས་པ་ཡིས། །ཁ་ཞེ་མེད་པའི་གསོལ་བཏབ་མཐར། །དབང་བཞི་བླངས་ཤིང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས། །དེ་མཐུས་རང་རིག་དྲི་མེད་མཐོང་། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སུ་ཡིས་ཀྱང་། །སེམས་ཉིད་མཐོང་འདོད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །འདོམས་གྱི་གཞལ་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དུས་སུམ་ཆོས་རྣམས་མེ་ལོང་གི །གཟུགས་བཞི་ནམངོན་སུམ་གཟིགས་པ་ཡིས། །སྡོན་མཆོག་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་བཀས། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོད་དད་པ་ལ། །འདུན་པར་གྱི་དང་དེ་མཐུ་ཡསི། །དམ་བདེན་པ་མཐོང་གི་གསུངས། །དེ་བཞིན་སྐལ་བཟང་རྗེས་འཇུག་རྣམས། །ཚུལ་དེར་བསླབ་ན་དེ་བཞིན་འབྱུང་། །ཁོ་བོ་བགྲངས་བྱས་རབ་དུབ་ཞིང་། །སྐྱེ་བ་དུ་མའི་ལས་ངན་འབྲས། དུས་འདིར་སྨིན་པ་ཇི་བཟིན་གྱི། །ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཤིང་དར་རེངས། །ཉིང་ལག་རྣམས་ཀྱང་དེ་རྗེས་འབྲངས། །ལྷང་རྫས་བའི་སྡོབས་ཟད་མལ་སར་ལྷུངས། །སྡང་དགྲས་མཐོང་ན་དགག་བ་སྐྱེས། །ཤ་ཚའི་གྲོགས་རྣམས་ཡི་ལུག་ཅིང་། །སྔགས་བསྲུག་སྨན་པས་ཐབས་མང་པོས། །མྱུར་དུ་ནད་ལས་ཐད་འདོད་ཀྱང་། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དབང་བཙན་པས། །རེ་ཞིག་ཤི་མིན་གསོན་མིན་དུ། །མལ་པར་ཉལ་དགོས་འདི་ལྟ་བུ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་མ་ལང་ཏེ། །འཁོར་བའི་འགྲོ་རྣམས་འདི་དང་མཚུངས། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བཻ་རོ་ཡང་། །འཕགས་ཡུལ་བགྲོད་པའི་སྐབས་ཤིག་ཏུ། །ཆོད་པ་ཆུ་ནད་བསྡོངས་བྱས་ནས། །དེ་ཤི་དེ་ཆད་བདུན་བྱུང་གསུངས། །བོད་དུ་འཁོར་འཕྱལ་དབྱེན་སྦྱོར་གྱིས། རྒྱ་མོ་རོང་དུ་སྤྱུག་ལམ་དུ། །དཀའ་བ་དཔག་མེད་སྤྱད་པ་དང་། །རྒྱལ་རོང་ཡུལ་དུ་ཤིག་དགོ་དང་། །སྦལ་དངོ་སོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཚེ། །སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོད་ལུང་བསྟན་གནང་། །ཐུབ་པའི་རྒྱ་ཚབ་ཞི་བ་འཚོ། །རྟ་འཕྲས་འདས་རྐྱེན་བྱས་པ་དང་། །
Chinese
噶巴。二者无别的体性一。执著于有而作守护，其他则贪恋安乐痛苦的感受。那些过去时候的声闻者，生起获得阿罗汉的念头后，说“我乃是真正的阿罗汉”。以那样的我慢，导致来世堕入轮回的故事相似。因此，观修本尊和行持三事，执著于有则是常有神，执著于无则误入断见神。产生一个微细的执著，并贪恋它，就会远离菩提道。唉玛，因此，后学者们，抛弃德波·曲珠堪布的传记，恒常修习闻思和上师瑜伽，以信心和堪忍的力量，最终以无有虚伪的祈祷，获得四灌顶并融合心意，以此力量，就能见到无垢的自性光明。除此之外，任何人想要见到心性，就像用手掌测量虚空一样。三时诸法如镜中之像，以现量照见，往昔殊胜的能仁世尊的教令中，舍利子啊，对信解，生起欲乐，以此力量，能够见到胜义谛。同样，具缘的后学者们，如果按照那样修学，也会那样显现。我已年迈体衰，多生累劫的恶业之果，就像此时成熟一样，四肢如同枯木般僵硬，小肢节也跟随其后，精华耗尽，倒卧在床榻之上，被仇敌看见则生起厌恶，亲密的友人也感到厌烦，咒师、医生用尽各种方法，想要迅速从疾病中解脱，但因业果的力量强大，暂时处于不死不活的状态，像这样躺在床上，不仅我独自如此，轮回中的众生也与此相同。十地自在的毗卢遮那佛，在前往印度的某个时候，也曾遭遇霍乱水灾，据说因此死了七次。在藏地，因内部纷争，被流放到嘉姆绒（嘉绒，今四川甘孜藏族自治州一带）的途中，经历了无数的艰难困苦，在嘉绒地区翻译成西克多和斯巴东等时，曾作过往昔业缘的授记。能仁的代表静命，因马踢而去世。
English
Kapa. The nature of being non-dual is one. Holding onto existence and guarding it, others are attached to the experience of happiness and suffering. Those Shravakas of the past, after generating the thought of attaining Arhatship, said, "I am the true Arhat." Due to that arrogance, it is similar to the story of falling into Samsara in the next life. Therefore, the three practices of deity meditation, holding onto existence is an eternal god, holding onto non-existence is mistaken as a nihilistic god. A subtle clinging arises, and if one becomes attached to it, one will be far away from the path to Bodhi. Ema, therefore, later followers, abandoning the biography of Drepo Chotru Khenpo, constantly practice hearing, thinking, and Guru Yoga, with faith and the power of endurance, ultimately with sincere prayers, receive the four empowerments and merge minds, with this power, one can see the stainless self-awareness. Other than that, anyone who wants to see the nature of mind is like measuring the expanse of the sky with a palm. The Dharmas of the three times are like images in a mirror, seeing them directly, in the past, in the command of the supreme Sage, Shariputra, to faith and understanding, generate desire, with this power, you can see the ultimate truth. Similarly, fortunate later followers, if you study in that way, it will appear in the same way. I am old and exhausted, the results of bad karma from many lifetimes, just like ripening at this time, my four limbs are as stiff as dead wood, and the small limbs also follow, the essence is exhausted, and I fall on the bed, if enemies see me, they will feel disgusted, close friends will also feel bored, mantra practitioners and doctors use various methods, wanting to quickly get rid of the disease, but because the power of karmic results is strong, temporarily in a state of neither dead nor alive, lying on the bed like this, not only am I alone like this, but all beings in Samsara are the same. Vairochana, the master of the ten Bhumis, also encountered cholera and floods at one point when he was going to India, and it is said that he died seven times because of this. In Tibet, due to internal strife, on the way to being exiled to Jiamo Rong (Gyarong, now the area of Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture in Sichuan), he experienced countless hardships, and when translating into Sikdo and Spadong in the Gyarong area, he made prophecies about past karmic connections. Shantarakshita, the representative of the Sage, died from being kicked by a horse.