Tibetan
ཞིན་ཕོ་སྡོང་རིག་པ་དང་། །དུས་གསུམ་རྟོག་ཚོགས་འདྲེས་པ་མེད། །སྲིན་འཇའ་ཉི་སོགས་འབྱུང་འཕྲུལ་གྱིས། །དང་ནམ་མཁར་ཕན་དང་གནོད་པ་བྲ། །དེ་བཞིན་ཡོངས་དང་མ་ཡེངས་པས། །ཡེ་སྡོང་རིགས་པར་ཕན་གནོད་བྲ། །ཡེངས་ཚེ་ཡེ་སྡོང་རིག་པ་དེ། །ཕག་དུ་ཡམས་སམ་གཞན་དུ་གྱུར། །དེ་འདྲ་འདུག་ན་དངོས་འཛིན་སྐྱོན། །མ་ཡེགས་འཛིན་དུས་སྒོམ་ཏུ་དང་། །སྒོམ་མཁན་བག་ལ་ཉལ་ཡོད་དེ། །ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་འདིན་ཕྲ་མོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཡོངས་བར་མ་ནུས་པར། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་བློ་བྲ་མིན། །ཡེ་སྡོང་བློ་དང་བྲ་བ་དེ། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་པོ་སོར་དབེན། །ཐོབས་དང་ཤོར་བ་གང་ཡང་མེད། །གཟུགས་དང་འཛིན་པའི་སྦྲུལ་མདུད་གྲོལ། །དེ་ཚེ་ལྡ་སྒོམ་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །ཕྱུགས་མ་གྲས་དེད་རྫི་བུའི་དཔེ། །འཚོ་ཏུའི་གཉིས་འཛིན་གཉིད་པད་ལྡར། །འཇའ་ཚོན་ཡལ་བའི་རྗེས་ལ་ལྡོས། །དང་ཡོད་པ་མིན་དེ་མཁའ་དབྱིངས་དཀྱིལ། །མེད་པ་མིན་དེ་ཤེས་མཁན་ཉིད། །ཡེ་བྷང་ངོ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་འཕྱུག་མེད་རྟོགས་ཡུར་ཚེ། །རྫོགས་ཆེན་དོན་དང་མཇལ་ཞེས་སྨྲ། །འདི་དར་དང་གི་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །སྐྱེས་མཆོག་གང་ལ་ཕུལ་བ་ལགས། །ལྔ་སྒོམ་ཤར་ནུབ་ཆུ་བོ་བཞིན། །སོ་སོར་སྣང་ཡང་རེ་ཅིག་ལྡར། །དབྱེར་མེད་གྱུར་ལ་རང་པའི་ལན། །ཐལ་ལོ་བྱུང་ཐོགས་མེད་ཚུལ་གྱི་ནི། །ཕུལ་བ་དགོངས་མཚོ་ཏྲི་མེད་དུ། །དབྱེར་མེད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་གྱུར། །གང་ལ་བསླབ་སྡོན་མི་འཚལ་གྱི། །རང་ཅག་ཉམ་རྟོགས་བསྡུར་པའི་གཏམ། །གབ་སྦས་མེད་པ་རྗེན་པ་ཏུ། བྲིས་འདི་ཐོས་གྲལ་ལོ་རུ་གྱུར་ཅིག །སྙི་བླ་བསྟན་འཛིན་དར་རྒྱས་ལ་བྱ་བྲལ་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་ཀྱིས་སོ། །༈ ག་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཚིག་བརྗོད་བྱས་མཚོན་དུ་མི་ནུས་ཀྱང་། །ག་ལེར་མཉམ་པར་བཞག་ཁྱོད་རྟོག་པའི་དོན། །ང་ཡིས་ཇི་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་མནན་པར་མཛོད། །ཅ་རེ་མིག་གི་གཟུགས་སོགས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ། །ཆ་ཤས་གང་བའི་ཟླ་གཟུགས་མཚོར་སྣང་བཞིན། །ཇ་རོལ་བྲེགས་པའི་རོ་ལྷར་རྣམ་ཐོག་བྲ་དུས། །ཉ་རྒྱས་སྡོངས་སུ་ལྷུམས་ཞུགས་དཔེ་བཞིན་ལགས། །ཏ་ལ་ལ་བཞིན་གསལ་རིག་ཏུན་ལྡན་ཡང་། །ཐ་དད་གཟུགས་འཛིན་གྲོགས་དང་དན་མི་གནས། །ད་ལྷ་འདས་དང་མ་འོང་རོ་གཅིག་དུས། །ན་རྒད་འཆི་བའི་དགོས་ཟོན་ག་ལ་དགོས། །པ་ནིའི་རྒྱུན་བཞིན་དྲན་ཤེས་རྟག་ལྡན་ན། །ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་རེ་དྭགོས་དགོས་པམ་ཅི། །བ་ལང་ཚ་ཆུད་སྲ་ལྡའི་ཉིས་སྤངས་ཚེ། །མ་དག་པ་བདུད་ལས་བརྒལ་ལམ་རྣགས་ཡིན། །ཙ
Chinese
心性菩提与，三时分别念不杂。 妖虹日等现幻化，初空中利与害皆无。 如是专注不散乱，本觉心性利害无。 散乱之时本觉性，反成瘟疫或他物。 若如是则为实执过，不散执时即入禅。 禅修者昏沉沉睡，此乃细微知障二。 若未能尽除此二，如何禅修亦无益。 本觉离念心性者，离散乱与不散乱。 无得无失亦无他，形与执之蛇结解。 是时五禅融入法界，如牧童驱赶母牛群。 如养者二执入睡乡，如虹消失寻其迹。 非有非无处虚空，非无非有即觉者。 本然觉性心之性，若能无谬悟此理。 则云已遇大圆满，此乃达热悟境相。 此敬献于何圣者？五禅如东西之河流， 虽各自分明然终汇合，无别即是自性答。 无碍通达之理，敬献于无垢意海中。 无别离言思，当向何者求学问？ 吾等乃是经验谈，毫无隐瞒赤裸呈。 愿此书写成闻解脱，斯比喇嘛丹增达吉，由瑜伽士根桑云丹所作。
English
The nature of mind, bodhi, and the three times are unmixed with conceptual thoughts. The magical displays of demons, rainbows, suns, etc., in the beginning, have neither benefit nor harm in the sky. Likewise, with complete and unwavering attention, the nature of original awareness has neither benefit nor harm. When distracted, that nature of original awareness turns into plague or something else. If it remains like that, it is the fault of clinging to reality. When not distracted, it is like entering into meditation. The meditator is drowsy and sleepy; this is the subtle obscuration of both knowledge and afflictions. If one is unable to completely eliminate these two, no matter how one meditates, it is of no benefit. That original awareness, free from thoughts, is separate from both distraction and non-distraction. There is neither gain nor loss, nor anything else. The snake-knot of form and clinging is untied. At that time, the five meditations dissolve into the expanse. Like a shepherd boy herding a herd of cows. The dualistic clinging of the caretaker falls into the sleep of ignorance, chasing after the traces of a rainbow that has vanished. It is not existent, yet it is in the center of space. It is not non-existent, yet it is the knower itself. It is the nature of original being, the essence of awareness. If one realizes this truth without error, it is said that one has met the meaning of Dzogchen. This is the way of realization of Dar and Gi. To which noble being is this offered? The five meditations are like rivers flowing east and west, although they appear separately, they eventually converge. The answer to being inseparable is self-nature. The way of unobstructed occurrence is offered to the stainless ocean of intention. Inseparability is beyond words, thoughts, and expression. To whom should one seek learning? These are our experiential talks, without concealment, presented nakedly. May this writing become liberation through hearing. Written by Yogi Kunsang Yonten for Nyi Lama Tenzin Dhargye.
Tibetan
་ལེ་ལས་རླུང་ཏྲུ་འདྲུལ་འགག་པའི་ཚེ། །ཚ་ཟེར་ནུབ་ཚེའི་འོད་ཟེར་བསྡུས་བཞིན་འགྱུར། །ཛ་ལང་སྤྱོད་པའི་རྟོགས་ཚོགས་བྲ་གྱུར་ཚེ། །ཝ་ཆུ་བཅད་བཞིན་གནས་ལུགས་མ་དང་ནེ། །ཞེ་ནེས་སུ་ལ་བསྣུས་ཉམས་མྱོང་དབྱིང་ཐིམ་པ། ཟ་འདོད་གཡོ་སྒྱུའི་རྫུན་ཕུག་སྡིབས་བ་བཞིན། །འ་འོལ་ཟ་ཟིའི་རེ་དྭེགས་གཉིས་སངས་བ། །ཡ་མཚན་འདིར་སྣང་གཉིད་པད་རྨི་ལམ་བཞིན། །ར་ལུག་རྫི་བོས་འཚོ་ཏུ་འཕྲོལ་སྡོར་བཞིན། །ལ་ལ་ཙམ་མིན་ཆགས་སྡང་ཡོངས་བྲལ་ན། །ཤ་ཁྲག་ཕུང་པོ་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྨིན་ནས། ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་སྤངས་རྟོག་མཐར་ཕྱིན་ནས། ཧ་ལ་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་གྲོལ་ལོ། ཏིའི་ས་མཆོག་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་ཅེས་སྨྲ། ལ་ལ་ཧོ་འཁོར་བ་མྱང་འདས་པར། །ཨ་མ་ཧོ་དེ་གེགས་མེད་ཕྱིན་པར་ཤོག །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །སྐུ་གསུམ་ཞིང་གི་སངས་རྒྱས་དང་། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གཉིས། །རིགས་དགམ་རིགས་ཆེས་འཕྲུལ་གྱི། །གྲོལ་དང་འཁྲུལ་པའི་ལམ་གཉིས་ཤུང། །གཞི་ཡི་ཐོག་མ་སྡོང་པ་ཉིདཿ དེ་ལས་མཆེད་པའི་རང་འོད་མདངས། །རང་ལས་གཞན་དུ་མ་བཟུང་བས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བསམ་ཡས་བྱུང་། །རང་གྲིབ་འདྲེ་ཏྲུ་བཟུང་བ་ལྷའི། །གཉིས་འདིན་ཅུང་ཞིག་ཤར་པ་ལས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་བྱུངས། །དེ་གཉིས་མཚན་ཉིད་འདི་ལྡ་སྡེ། །གཉིད་དུ་མ་སོང་སྐྱེས་བུ་དང་། །གཉིད་ནས་མ་སད་དཔེ་བཞིན་ནོ། །དོན་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་དེ། །ངོ་བོ་སདོང་པར་གཅིག་གི་མོད་ཀྱང་། །གྲོལ་ལོ་དང་འཁྲུལ་པས་གཉིས་སུ་སོང་། །ད་དེ་ཡང་ཡང་འཁོར་བའི་ངོ་བོ་དེ། །མ་རིག་བག་ཉལ་ཀུན་གཞི་ཡིན། །རྒྱ་ཀུན་གྲོལ་གཞི་མ་རིག་བྲལ། །དེ་གཉིས་གཞི་ཡི་ཁྱད་པར་ཡིན། །ལམ་གྱིས་དབྱེ་བ་འདི་ལྷ་སྡེ། །རྒ་རྣམས་སྐུ་དང་ཞིག་ཁམས་དང་། །ཆོ་འཕྲུལ་མཛད་པ་བསམ་ཡས་རྣམས། །སྒྱུ་མ་དང་ནི་རྨི་ལམ་ཚུལ། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་སྤུ་ཙམ་མེད། །ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན། །འཁྲུལ་ལམ་རིམ་བཞིན་གཟུང་མེད་དང་། །གཟུགས་ཁམས་འདོད་ཁམས་དམིགས་བཅས་པ། །ཀུན་ཀྱང་རྟོག་པ་བག་ཉལ་དང་། །བདེ་གསལ་ཉམས་ལ་དམིགས་འཛིན་བརྡས། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་རགས་པའི་སྐྱོན། །ཤར་བས་ལྷ་མིན་སྡེ་ཚོགས་དང་། །སྡོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་མི་རྣམས་སྲིད། །དེ་ཡི་སྡིག་སྤྱོད་མཐུ་བརྡས་པས། །ངན་སོང་གསུམ་ཡི་འགྲོ་བ་སྲིད། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་རི་དྲུག་གི། །ངོ་བོ་སྡོང་པར་གཅིག་མོད་ཀྱང་། །ར་མདངས་ཉོན་མོངས་རྣ་དྲུག་གིས། །འཁྲུལ་པའི་ལམ་དྲུག་སོ་སོར་བྱུང་། །རྟེན་
Chinese
当业力之风停止吹动时，就像夕阳收敛光芒一样。 当放纵的觉悟消逝时，就像截断流水一样，本性不再显现。 当体验融入空性之中，就像吞噬一切。 贪婪和欺骗的虚假洞穴，就像被堵塞一样。 自发产生的犹豫和怀疑，两者都得以消除。 奇妙的显现，就像睡莲中的梦境。 就像牧羊人放牧羊群一样。 如果不仅是一点点，而是完全脱离贪恋和憎恨， 血肉之躯就会成熟为胜者的身体。 彻底完成十地五道的断证之后， 不舍弃任何事物，在原始智慧的境界中解脱。 被称为“无上自成之境”。 拉拉霍！在轮回和涅槃中， 阿玛霍！愿无障碍地到达彼岸！ 诶玛霍！多么奇妙的法！ 三身净土的佛陀们， 以及三界轮回的众生， 通过善与极善的幻化， 解脱和迷惑的两条道路显现。 基的最初是树干本身。 从中产生的自生光明。 由于不从自身之外获取， 三世诸佛无数显现。 执着于自身的阴影和魔障， 两者稍微显现之后， 三界轮回的众生便产生了。 两者特性的区别在于， 就像没有入睡的人和， 没有醒来的人一样。 实际上，轮回和涅槃两者， 本体上虽然是同一个树干， 却因解脱和迷惑而分为二。 现在，轮回的本体， 就是无明的习气阿赖耶识。 一切解脱的基础是脱离无明。 两者是基础上的区别。 道路上的区别在于， 诸佛的身、智、神通和， 不可思议的成就等， 就像幻觉和梦境一样， 从未离开根本丝毫， 而是自发的力量显现。 迷惑的道路次第是无执着和， 色界、欲界等有执着。 一切都是分别念和习气， 以及对乐、明体验的执着。 由此产生粗重的烦恼。 显现出非天众和， 三界世间的人们。 由于罪恶行为的力量增强， 产生了三恶道的众生。 如此，六道众生， 本体上虽然是同一个树干， 却因六种烦恼的显现， 而各自产生了六条迷惑的道路。 缘起
English
When the winds of karma cease to blow, It transforms like the setting sun gathering its rays. When the collections of realization from indulgent conduct vanish, Like cutting off flowing water, the natural state does not appear. When experiences are absorbed into the expanse of emptiness, It is like swallowing everything. The spontaneously arising hesitation and doubt, both are cleared away. The wondrous appearances are like dreams in a lotus of sleep. Like a shepherd tending his flock. If not just a little, but completely free from attachment and hatred, The mass of flesh and blood will ripen into the body of the Victorious One. Having completely perfected the abandonment and realization of the ten bhumis and five paths, Without abandoning anything, one is liberated in the state of primordial wisdom. It is called the "Supreme Spontaneously Accomplished State." Lala Ho! In samsara and nirvana, Ama Ho! May we reach the other shore without obstacles! Ema Ho! How wonderful is the Dharma! The Buddhas of the three kayas' pure lands, And the sentient beings of the three realms of samsara, Through the emanations of good and supreme good, The two paths of liberation and delusion appear. The very beginning of the ground is the trunk itself. The self-arisen light that arises from it. Because it does not grasp from outside itself, Limitless Buddhas of the three times appear. Grasping onto one's own shadow and demonic influences, After these two appear slightly, The sentient beings of the three realms of samsara arise. The distinction between these two characteristics is that, It is like a person who has not fallen asleep, And like an example of someone who has not awakened. In reality, these two, samsara and nirvana, Although their essence is the same trunk, They are divided into two due to liberation and delusion. Now, the very essence of samsara, Is the habitual tendencies of ignorance, the alaya. The basis of all liberation is the absence of ignorance. These two are the difference in the ground. The distinction in the path is that, The Buddhas' bodies, wisdom, miraculous powers, and, Inconceivable accomplishments, Are like illusions and dreams, Never moving from the root even a little, But the spontaneously present power manifests. The path of delusion in sequence is non-grasping and, The form realm, desire realm, etc., with grasping. Everything is conceptual thought and habitual tendencies, And the clinging to the experience of bliss and clarity. From this, the faults of coarse afflictions, Appear, and the assembly of asuras and, The beings of the three realms of the world exist. Because the power of sinful actions increases, The beings of the three lower realms arise. Thus, the six classes of beings, Although their essence is the same trunk, Due to the manifestation of the six afflictions, The six paths of delusion arise separately. Dependent arising