Tibetan
ཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འདྲ་ཡང་དྲི་མ་དག་མ་དག་དང་སླད་ཀྱིས་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱིཁྱད་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཟེར་བ་རྣམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བ། དེ་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་དང་། །ད་ལྟའི་ལམ་གྱི་རིག་པ་ཀ་དག་གཉིས། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་མཉམ་ནའང་། །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་རླུང་སེམས་ཆ་དང་བཅས། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་འཁོར་འདས་ཀ་དག་ཏེ། །ལམ་དུས་རླུང་སེམས་མ་དག་རྐྱེན་དབང་དང་། །འགྲོགས་ཤིང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དྲི་མའི་ཆས། །བསླད་ཅིང་ཁུར་བས་དངོས་གནས་རེས་འགའ་ཙམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་ལ་ཞུགས་དུས་ཀྱི་རིག་པ་ཀ་དག་གཉིས་པོ་རྫས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་མཉམ་ན་ཡང་། གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་རླུང་སེམས་ཆ་དང་བཅས་པའི་དྲི་མའི་ཚོགས་རྣམས་བྱང་བའི་འཁོར་འདས་ཀ་ནས་དག་པ་སྟེ། ལམ་དུས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་མ་བྱས་པས་རྐྱེན་དབང་དང་འགྲོགས་ཤིང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་མའི་ཆས་བསླད་ཅིང་ཁུར་བས་དངོས་སུ་གནས་པ་རེས་འགའ་ཙམ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཔྱོད་ལྡན་གྱི་རྟེན་གསུམ་གཞལ་བ་ལྟར་དངོས་དང་གཞི་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། གཞན་དུ་གཞི་མཐོང་ཡང་དངོས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་བྱིས་པས་ལྷ་ཁང་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རིག་གདངས་དང་། །རྟོགབཅས་གོམས་པའི་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །ལྷ་སྐུར་མཚུངས་ཀྱང་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཤར་ཞི་ཤེས་ཐོག་གྲོལ་དང་མི་གྲོལ་ཁྱད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རིག་གདངས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང་། རྟོག་བཅས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་པ་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་པོ་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་མཚུངས་ཀྱང་། སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་ཞིང་ཤེས་ཐོག་དེར་གྲོལ་དང་མི་གྲོལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་ལམ་འདིར་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་ཅན། །ས་བཅུའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ལོངས་སྐུ་ལ། །ཐོགས་པ་མ་ཡིན་དེ་ཡི་དཔེ་བྱད་ནི། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བཀོད་ལ་མྱུར་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ལམ་འདིར་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་མཐར་མ་ཕྱིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་ལ
Chinese
虽然心（ཞིན་）的智慧功德安住于三种慈悲中相似，但在清净与不清净，以及是否成为后续错觉的基础方面存在差异，因此，那些说果在基础上解脱的，应被视为大圆满的影像。如是说。根本偈：如是法界解脱地本来清净（ཀ་དག་，kadag，अनादि，初始清净），现在的道之智慧本来清净（ཀ་དག་，kadag，अनादि，初始清净）二者，虽然无有广狭偏颇平等，但解脱地本身即是具足风心之分，完全清净的轮回涅槃本来清净（ཀ་དག་，kadag，अनादि，初始清净），道时风心未净，与因缘相伴，且与心和心生之垢染相混，负重，故真实安住仅有少许。这是说，对于此，法界解脱地本来清净（ཀ་དག་，kadag，अनादि，初始清净），以及瑜伽士入道时的智慧本来清净（ཀ་དག་，kadag，अनादि，初始清净）二者并非异体，故虽无有广狭偏颇而平等，但解脱地本身即是具足风心之分的垢染之聚完全清净的轮回涅槃从一开始就是清净的，在道时，由于风心的垢染未被净化，与因缘相伴，且与心和心所生的垢染之物相混杂并负重，因此真实存在的只有少许。因此，如智者衡量三宝一样，确定实有和基础二者的特征非常重要，否则，即使见到基础，实有也未确定，这就像孩子看到寺庙一样。这是说。根本偈：如是法性中阴的明光，与有分别的串习之天之幻身二者，虽与佛像相似，但在显现净土时，显现寂静，于知解之上解脱与不解脱有别。这是说，如是法性中阴的明光显现为寂静忿怒本尊，与有分别即串习生起次第的天之幻身二者，虽显现为佛像相似，但于显现净土时，在显现寂静且于知解之上解脱与不解脱有很大的差别。这是说。根本偈：特别是进入此道的具誓者，对于以十地显现所摄的报身，并非阻碍，彼之庄严，迅速前往自性化身。这是说，特别是进入此道的具誓者，即使没有走到修道尽头，对于以菩萨十地显现所摄的半化现报身
English
Although the qualities of wisdom residing in the three kinds of compassion of the Xin are similar, there are differences in purity and impurity, and in whether or not they become the basis for subsequent illusions. Therefore, those who say that the fruit is liberated on the ground should be regarded as reflections of Dzogchen. Thus it is said. Root text: Likewise, the ground of liberation of the expanse, Kadag (ཀ་དག་, kadag, अनादि, Anādi, Primordial Purity), and the wisdom of the present path, Kadag (ཀ་དག་, kadag, अनादि, Anādi, Primordial Purity), are two. Although they are equal without being broad or biased, the ground of liberation itself is complete with the elements of wind and mind. The completely purified samsara and nirvana are Kadag (ཀ་དག་, kadag, अनादि, Anādi, Primordial Purity). During the path, the impurities of wind and mind are not purified, so they are associated with conditions, and mixed with the impurities of mind and mental events, bearing burdens, so the actual existence is only occasional. This is to say that, for this, the ground of liberation of the expanse, Kadag (ཀ་དག་, kadag, अनादि, Anādi, Primordial Purity), and the wisdom of the yogi entering the path, Kadag (ཀ་དག་, kadag, अनादि, Anādi, Primordial Purity), are not different entities, so although they are equal without being broad or biased, the ground of liberation itself is a collection of impurities complete with the elements of wind and mind. The completely purified samsara and nirvana are pure from the beginning. During the path, because the impurities of wind and mind have not been purified, they are associated with conditions, and mixed with the impurities of mind and mental events, bearing burdens, so the actual existence is only occasional. Therefore, just as the wise measure the three jewels, it is important to determine the characteristics of both the actual and the basis. Otherwise, even if the basis is seen, the actual is not determined, which is like a child seeing a temple. This is to say. Root text: Likewise, the radiance of the Dharmata Bardo, and the illusory body of the deity accustomed to conceptualization, although similar to the form of a deity, when appearing in the pure land, there is a difference between liberation and non-liberation upon the arising of peace and knowledge. This is to say that, likewise, the radiance of the Dharmata Bardo appearing as the peaceful and wrathful deities, and the illusory body of the deity accustomed to conceptualization, that is, the development stage, although appearing similar to the form of a deity, when appearing in the pure land, there is a great difference between liberation and non-liberation upon the arising of peace and knowledge. This is to say. Root text: In particular, those who have entered this path and have vows, for the Sambhogakaya gathered by the appearance of the ten bhumis, there is no obstruction, and its adornment quickly goes to the Nirmanakaya of its own nature. This is to say that, in particular, those who have entered this path and have vows, even if they have not reached the end of the path, for the semi-manifested Sambhogakaya gathered by the appearance of the ten bhumis of the Bodhisattva
Tibetan
་ཐོགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་དཔེ་བཤད་པ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟར་སོན་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཉན་ཏེ་གདོད་མའི་ས་ལ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་བཞིན་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྟོང་ངོས་ཀ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཕྱུང་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་ཀྱང་། སྣང་ངོས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་བཅས་འོད་གསལ་དུ་དྭངས་ཏེ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མཆོག་སྟེ། །གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་རིག་པ་ཀ་དག་ནི། །སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བསམ་བརྗོད་འདས། །མཚན་ཉིད་བློ་ཡི་བརྗོད་པས་ཐུག་པ་སྤངས། །སྨོན་པ་མེད་ལ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མཆོག་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་གྲོལ་བའི་རིག་པ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ནི། སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱང་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་མཚན་ཉིད་བློ་ཡིས་གཞལ་ཞིང་ཚིག་གིས་བརྗོད་པའི་མཐའ་དང་དབུས་ལ་ཐུག་པ་སྤངས་ཤིང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཞིའི་དབྱིངས་བཟང་པོ་ལ་སྨོན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ལ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞིང་འདི་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་རིམ་འཇུག་གི་ལམ་བསྟན་ལ། རྟོགས་བྱ་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་ཟིན་པའི་གག་ཟག་གིས་གདོད་བསྐྱར་ནས་བསྒྲུབ་ན་ཡེ་གྲོལ་ལ་ཡང་གྲོལ་གྱི་ལྷན་པ་བཏབ་པའོ། །ཚུལ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་གི་ལམ་དུ་མི་མཚོན་པས་མ་སྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ལ། བདེན་པར་མ་མཐོང་བར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མི༨་རྟོགས་པས་རང་བཞིན་བཞག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་བློའི་འཇུག་ཚུལ་གཅིག་ལ་དཔགས་པའི་ལྟ་བ་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་འབྱོར་པས་ངས་ནི་རྟོགས་སོ་གཞན་ནི་འཁྲུལ་ལོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱི་བློས་ངེས་དོན་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པའི་མན་ངག་བསྐུར་པ་གདབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབང་རབ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བའི་གནས་ལུགས་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་ཟིན་ན་རང་ངོ་ཀ་དག་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞེན་པས་མི་འཆིང་ཞིང་། ཡེངས་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དང་ཡིན་མ་ཡིན་གྱི་ཐ་སྙད་གང་གིས་ཀྱང་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ན་རིག་པའི་རང་ངོ་དུས་ཐམས་ཅད་པས་ཡུལ་གྱི་འཚོགས་པ་མི་བསྡུད་ཅིང་། ཡུལ་ཅན་བ
Chinese
没有阻碍。它的例子是，在自性化身刹土中，像幻术般地显现，从现证的佛陀那里听闻佛法，具有如箭一般射向原始之地的殊胜之处。像这样的，在了解自己宗派的宗义的特点和特征之后，依靠空性本净，将觉性引向离戏，从而穷尽法性。然而，依靠显现任运自成，清澈为具相光明，从而穷尽显现的法性。这就是（以上所说的内容）。 根本：因此，这是金刚乘的殊胜道，本初解脱的觉性本净是，空性无自性，超离思议言说，自性超越了以分别念的言说所能及的范围，没有希求却圆满了觉性的功德。 意思是，因此，这是金刚乘的殊胜道，大圆满窍诀。本初解脱的觉性本净离戏是，空性无自性，却超离思议言说，自性超越了以分别念衡量和以言语表达的边和中心。对于除此之外的，作为基础的良好界限，没有丝毫的希求，却圆满了觉性的一切功德。为了证悟像这样无生之实相，宣说了次第趋入的道。如果能够直接认识到所证悟的法身的自性是什么，这样的人如果从初始就重新修持，那就是在本来解脱上又添加了解脱的补丁。 因为这样的缘故，佛陀的智慧无法用语言的途径来表示，所以不能用不修的说法来确定。如果没有真正见到，就不能按照字面意思来理解，因此自性难以安立。因为只依靠自己心识的一种进入方式来衡量，所得到的见解仅仅是理解的范围，如果认为“我证悟了，别人迷惑了”，那么以这种执持己见的心态，就不能将直接揭示真实意义的窍诀施加篡改。还有，如果上等根器的人能够直接认识到当下解脱的实相，就不会被对自性本净的能取所取之执着所束缚。因为散乱已经融入法性，所以不会与迷惑不迷惑、是与不是的说法相抵触。如果证悟了这样的实相，那么觉性的自性在任何时候都不会聚集外境的集合，并且有境者
English
There is no obstruction. Its example is that in the realm of the self-nature emanation, like a magical illusion, one listens to the Dharma from the manifestly enlightened Buddhas, and has the distinction of going to the primordial ground like an arrow. Like this, after understanding the characteristics and features of one's own school's tenets, relying on the emptiness of original purity, one draws awareness into non-duality, thereby exhausting the nature of phenomena. However, relying on the spontaneously accomplished appearance, one clarifies into the luminosity of forms, thereby exhausting the nature of appearance. That is (what has been said above). Root text: Therefore, this is the supreme path of Vajrayana. The awareness of original liberation, original purity, is emptiness, without self-nature, beyond thought and expression. Its characteristics transcend the scope of expression by conceptual mind. There is no aspiration, yet the qualities of awareness are complete. Meaning: Therefore, this is the supreme path of Vajrayana, the Great Perfection pith instruction. The awareness of original liberation, original purity, non-duality, is emptiness, without self-nature, yet beyond thought and expression. Its characteristics transcend the boundaries and center measured by conceptual mind and expressed by words. For the excellent ground of being other than that, there is not the slightest aspiration, yet all the qualities of awareness are complete. In order to realize such a state of unborn reality, the path of gradual entry is taught. If one can directly recognize what the nature of the Dharmakaya to be realized is, then such a person, if they practice again from the beginning, it is like adding a patch of liberation onto original liberation. For that reason, the wisdom of the Buddha cannot be expressed by the path of words, so it cannot be determined by the term "non-meditation." If one does not truly see it, one cannot understand it according to the literal meaning, therefore the nature is difficult to establish. Because one only relies on one's own mind's way of entering to measure it, the view obtained is only within the scope of understanding. If one thinks, "I have realized it, others are confused," then with this mind of holding onto one's own view, one should not distort the pith instructions that directly reveal the true meaning. Also, if a person of superior faculties can directly recognize the reality of liberation in the present moment, they will not be bound by the grasping and clinging to self-nature original purity. Because distraction has merged into the nature of phenomena, it will not conflict with the terms of confusion and non-confusion, right and wrong. If one realizes such a reality, then the self-nature of awareness at all times will not gather the collection of external objects, and the subject