Tibetan
ན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཅིག་གིས་གཅིག་སྦྲན་ནས་བྲོས་ནས་འགྲོ་ཞེས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཞེས་པ་དང་། སེམས་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་པའོ། །ཞེས་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་འཐད་པའི་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ལས་མྱུར་དུ་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་ལྟར་བྲོས་པས་ཉོན་མོངས་བཙོན་ར་ལས། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་མན་ངག་སྡེ་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་ཆོས་ཏེ་གཞན་དུ་ཉོན་མོངས་ཚོགས། །ཉན་རང་སྤོང་ཞིང་བྱང་སེམས་གཉེན་པོས་འདུལ། །སྔགས་སྤྱིར་ལམ་གཏོང་སེམས་སྡེར་གཤིས་ཐོག་དགྲོལ། །ཀློང་སྡེར་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་དག་བྱེད་པ། །རིག་པའི་ཀློང་ན་རང་ཚུགས་ཞིག་པ་མཚར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མྱ་ངན་གྱི་གནས་རིགས་ལས་བྲོས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བཙོན་ར་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཐོབ་པ་རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་སྡེ་པ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུས་ངག་གི་སྒོ་ནས་སྤང་བྱ་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་ཐོག་ནས་འགོག་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཐོག་མར་གཉེན་པོས་འདུལ་བ་དང་། སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་ལ་རང་གི་ལུགས་བཞིན་ལམ་དུ་གཏོང་ཞིང་། སེམས་སྡེ་པས་སེམས་ཡོད་ངེས་སུ་རློམས་ཤིང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་། ཀློང་སྡེ་པས་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་ཆོས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་དག་པར་བྱེད་པ་སོགས། མན་ངག་སྡེ་པས་གཞལ་བའི་ཚེ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རིག་པའི་ཀློང་ན་རང་ཚུགས་ཞིག་པ་མཚར་ཞེས་ཅུང་ཟད་མ་རངས་པའི་དོན་གྱིས་ཡུལ་ལ་དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་འདི་ལ། ཉོན་མོངས་དང་འཁྲུལ་རྟོག་སོགས་གློ་བུར་དུ་ནམ་མཁར་སྤྲིན་དང་རྒྱ་མཚོར་རླབས་གཞིན་ཤར་བ་ལས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བས་ཉན་རང་ལྟར་མི་སྤོང་། སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་གཉིས་རྫས་གཅིག་པ་བྱང་སེམས་ལྟར་གཉེན་པོས་མི་འདུལ། སེམས་རྒྱུན་གཅིག་ལ་དུས་མཉམ་པས་སྔགས་སྤྱིར་ལྟར་ལམ་དུ་མི་གཏོང་། སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་མཐོང་བས་སྡེ་སྡེ་ལྟར་གཤིས་ཐོག་ཏུ་མི་དགྲོལ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་མི་མཐོང་བས་ཀློང་སྡེ་ལྟར་རྒྱན་དུ་མི་འཛིན་པར་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཆོས་ཅན་
Chinese
以那（རྣ་）逃离烦恼的集合，也一同互相牵引着逃离，这是在讲述觉性的功德。像这样，心是周遍生起分别念的轮回之法，因此说心上没有心。心性本身是远离一切戏论的寂灭之法性，因此心的自性是光明。这是对本体的实相以理成立的方式进行了阐明。像这样，以觉性作为道，就能迅速从烦恼和轮回的牢狱中解脱。这是以上的内容。根本偈：如是逃离烦恼狱，决定解脱口诀部，特殊之法异于他，余者声缘舍烦恼，菩萨对治而调伏，总咒遣道心部解，界部法性一净奇，觉性界中自立毁。这是说，像这样从痛苦的处所逃离，获得决定从烦恼的牢狱中解脱的力量，应当了知这是大圆满口诀部的特殊之法。其他宗派中，声闻乘从身语方面断除所断，缘觉乘从心上遮止，菩萨乘首先以对治来调伏，总的来说，密咒将一切都转为道用，心部认为心是实有的，将轮回和涅槃都在本性上解脱，界部将从心之作用中显现的一切法都清净为一法性等等。口诀部衡量之时，所有这些在觉性界中自立毁灭甚为稀奇，这是以稍微不满意的语气所说。此外，为了从分别念和烦恼中决定解脱的阿底瑜伽之道，烦恼和错觉等如乌云般突然在虚空中显现，如海浪般在海洋中显现，但觉性的本性中原本就没有，因此不像声闻和缘觉那样断除。所断和对治二者是同一本体，不像菩萨那样以对治来调伏。心相续是同一时间，因此不像总的密咒那样转为道用。因为心不能见心，因此不像心部那样在本性上解脱。因为智慧不能见心，因此不像界部那样执著为庄严，而是觉性在法性的状态中成为有法。
English
It is said that even the collections of afflictions flee together, pulling each other along, which is a description of the qualities of awareness. Like this, the mind is the nature of samsara, which constantly generates thoughts, therefore it is said that there is no mind on the mind. The nature of mind itself is the nature of nirvana, which is free from all elaborations, therefore the nature of mind is luminosity. This is an explanation of the reality of the essence in a way that is established by reason. Like this, by taking awareness as the path, one will quickly be liberated from the prison of afflictions and samsara. This is the content above. Root verse: Thus fleeing from the prison of afflictions, Definitely liberating the oral instruction division, A special dharma different from others, Others, Hearers and Solitary Realizers abandon afflictions, Bodhisattvas subdue with antidotes, General Mantra sends the path, Mind Division liberates in nature, Space Division purifies into one Dharmata, In the expanse of awareness, self-establishment is destroyed, how wonderful! This means that, like this, by fleeing from the place of suffering, one obtains the power to definitely liberate from the prison of afflictions, and one should know that this is a special dharma of the Great Perfection Oral Instruction Division. In other schools, Hearers abandon what is to be abandoned through body and speech, Solitary Realizers block from the mind, Bodhisattvas first subdue with antidotes, in general, Mantra turns everything into the path according to its own system, Mind Division considers the mind to be real and desires to liberate both samsara and nirvana in their nature, Space Division purifies all dharmas that arise from the activity of mind into one Dharmata, and so on. When the Oral Instruction Division measures, all of these are wonderful in that self-establishment is destroyed in the expanse of awareness, which is said with a slightly dissatisfied tone. Furthermore, for this Ati Yoga path that definitely liberates from conceptual thoughts and afflictions, afflictions and delusions suddenly appear in the sky like clouds and in the ocean like waves, but they have never existed in the nature of awareness from the beginning, therefore one does not abandon them like Hearers and Solitary Realizers. The object to be abandoned and the antidote are of the same essence, so one does not subdue with antidotes like Bodhisattvas. The mind stream is simultaneous, so one does not turn it into the path like general Mantra. Because mind cannot see mind, one does not liberate it in its nature like Mind Division. Because wisdom cannot see mind, one does not hold it as an ornament like Space Division, but rather awareness becomes a phenomenon in the state of Dharmata.
Tibetan
རང་ངོས་སྟོང་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་གཞན་ངོས་སྟོང་པས་བློ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་དང་འདོད་ཁའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་རང་གྲོལ་རྗེས་མེད་དུ་ཞིག་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་ལྟ་གྲུབ་བོ། །རྩ་བ། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །དབྱིངས་སུ་གཅིག་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཡི་སྒྲིབ་ཆ་སྟེ། །གྲུ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་ལྡིང་། །གཞི་དེ་ཉིད་ནས་འཁྲུལ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །གཉིད་དུ་སོང་དང་དེ་ལས་སད་པ་བཞིན། །འཁྲུལ་པ་དབང་པོ་ཉམས་པའི་གཉིད་སྟུག་བཞིན། །གྲོལ་བ་དེ་ལས་སད་པའི་གནས་སྐབས་འདྲ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རིག་པ་དྲི་བྲལ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་བྱ་མ་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་གྲོལ་གཞིར་ཡོད་པས་གཉིད་སད་པ་དང་མཚུངས་ལ། ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་གཉིད་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུའོ། །འཁྲུལ་སྣང་དང་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་དག་བྱའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་དེ་ལས་སད་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན། ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་དང་བཞིར་ཡོད་པས་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་སྔ་མའི་རྗེས་འཇོག་པས་བག་ཆགས། ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པས་རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་སྨིན་པའི་སྡེབས་དང་། བདེ་སྡུག་གི་ཀུན་སྦྱོར་བྱེད་པས་ཀུན་གཞིའི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེས་ན་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ནི། ཐུན་མོང་ཐེག་པར་ཡང་བཀག་ན་གསང་བ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པར་བཀག་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་དྲན་བསམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་མཚུངས་ལྡན་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་འཁོར་བའི་ཆོས་དྲན་བསམ་རང་ག་མ་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཐོག་མའི་ངེས་མེད་གཞི་ཡི་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །མཐར་གྱི་གྲོལ་སའི་ཀ་དག་དྲི་བྲལ་གཉིས། །རྫས་སུ་གཅིག་ཀྱང་སླད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །བྱེད་དང་མི་བྱེད་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་གཅེས། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཐོག་མའི་ངེས་མེད་གཞི་ཡི་ལྷུན་གྲུབ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འཆར་གཞི་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྩལ་རིག་པར་ལྡོག་པ་ལས། མ་རིག་པ་སྤངས་ཏེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་རང་བ
Chinese
自性空，法性他性空，以至于心的宗派和欲求的见解都无法成立，自解脱无余寂灭，是大圆满心髓部的见解。根本：如来藏和法身二者，在法界中虽一，法身如海。阿赖耶识是它的垢染，如船一般在轮回和涅槃中漂浮。从那个基位自性显现迷乱和解脱的法性，如入睡和从睡眠中醒来一般。迷乱如感官衰退的沉睡，解脱如从那之中醒来的状态。这是说法身的体性，离垢的觉性，在一切情况下都不是应该断除的，因为最终的解脱之基存在，所以和睡醒相似。阿赖耶的自性就像睡着了一样。因为成为显现迷乱和各种梦境的所依，所以是应该清净的垢染，因此必须从中醒来。那又分为：本义的阿赖耶，加行义的阿赖耶，习气身的阿赖耶，各种习气的阿赖耶四种，应该了解其不同的体性。其中，阿赖耶这个词的含义是，因为保留先前的，所以是习气；因为接纳后来的，所以是异熟，是因果先后成熟的次第；因为是苦乐的总合，所以称为阿赖耶。因此，认为阿赖耶是法身，即使在共同乘中也被遮止，更不用说在无上密乘中遮止了。因此，阿赖耶与八识聚相应，因此，与能取所取相关的忆念思维是智慧的障碍。智慧的体性与法身相应，各自是自证的体性，超越了轮回之法忆念思维的自生状态。根本：初始无定基位任运成，究竟解脱处本来清净二者，本体虽一，却是后来迷乱之基，了知能作与不能作的差别至关重要。这是说，初始无定基位任运成是轮回和涅槃二者的计划，究竟的解脱处本来清净是从任运成的能量转为觉性，舍弃无明，法界的功德圆满，因此，二者本体自
English
Emptiness of self-nature and emptiness of other-nature of phenomena, so that all philosophical tenets and desired views of the mind cannot be established, and self-liberation vanishes without a trace, is the view of the Great Perfection Mind Series. Root text: Likewise, the basis of all (ālaya) and the Dharmakāya are two, though one in the expanse, the Dharmakāya is like an ocean. The consciousness of the basis of all is its obscuration, floating in both samsara and nirvana like a boat. From that very ground, the nature of delusion and liberation also, are like falling asleep and awakening from it. Delusion is like the deep sleep of impaired senses, liberation is like the state of awakening from it. That is to say, the essence of Dharmakāya, pristine awareness, is not something to be reversed in any way, because the ultimate ground of liberation exists, so it is similar to awakening from sleep. The nature of the basis of all is like falling asleep. Because it becomes the support for the arising of delusion and various dreams, it is an impurity to be purified, so one must awaken from it. That is also divided into: the basis of all of essential meaning, the basis of all of application meaning, the basis of all of habitual body, and the basis of all of various habits, so its distinct characteristics should be understood. Therein, the reason for applying the term 'basis of all' is that because it retains the former, it is habit; because it takes up the latter, it is maturation, the order of cause and effect maturing successively; because it is the combination of happiness and suffering, it is called the 'basis of all'. Therefore, asserting the basis of all to be the Dharmakāya is prohibited even in the common vehicle, let alone in the unsurpassed secret vehicle. Therefore, the basis of all possesses the eight aggregates, so conceptual thought with grasping is an obscuration to wisdom. The characteristic of wisdom is concordant with the Dharmakāya, each being the nature of self-awareness, transcending the self-arising state of thoughts and concepts, the phenomena of samsara. Root text: The initially indeterminate, spontaneously present ground, and the ultimately liberating, primordially pure, stainless two, though one in essence, are the basis of subsequent delusion. It is crucial to know the difference between what can and cannot be done. This means that the initially indeterminate, spontaneously present ground is the blueprint for both samsara and nirvana, and the ultimately liberating, primordially pure is the transformation of spontaneous presence into the energy of awareness. Abandoning ignorance, the qualities of the expanse are perfected, therefore, the essence of the two is self-