Tibetan
་ལྟར་ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་པོས་རིག་པའི་ཆ་ལ་མ་རིག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཀུན་བརྟགས་ཞེས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེའང་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་གཉིས་རིག་པ་རང་མལ་ལས་གཡོས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་གཟེབ་ལ་ཐེབས་པ་དང་། གཤིས་ལས་མ་འཁྲུལ་བའི་རང་གསལ་རྒྱ་ཡན་དུ་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། འདི་དག་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལམ་ལྔར་མཁྱེན་འཚལ་ནས། །མ་རིག་གྲོགས་དང་འཁྲུལ་པའི་བསླུ་བྲིད་ཀྱིས། །མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་འཇིགས་རུང་བར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་འདུ་བྱེད་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་བཅིངས་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས། །བསྐྱེད་ནས་ཞི་བ་དམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །མྱ་ངན་འདའ་བའི་ལམ་མཆོག་བསྙེན་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་ནི་དེའང་འདི་དག་སྟེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལྔར་མཁྱེན་པར་འཚལ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མ་རིག་པ་ནི་རིག་པའི་ལྡོག་ཆ་ཡིན་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གྲོགས་སུ་གྱུར་ནས་ཡེངས་ཤིང་འཁྲུལ་པའི་བསླུ་བྲིད་ཀྱིས་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་དཔེ་འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ལས་མི་དགེ་བའི་ཚོགས་དང་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་འདུ་བར་བྱེད་པའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་དུས་དེ་རིང་རིག་པའི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་པའི་དོན་འདི་མ་རྟོགས་ཕན་ཆད་ལ་བཅིངས་ཤིང་རྨོངས་པ་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་བཞིན་ཞི་བདམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཞེས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་བསྙེན་པར་མཛོད་ཅེས་པའང་དབང་པོ་དང་སྐལ་བ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་ལྟ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ས་ལམ་གྱིས་འཇལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལྔར་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་རྫོགས་ནས་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་གཞི་ཐོག་ཏུ་འཁྱོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕྱི་ནང་མཐུན་པའི་རྟགས་སུ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་རླུང་སེམས་འཇུག་ལྡོག་གི་རྣམ་འགྱུར་ལས་སེམས་གནས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའམ་། བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླགས་པའི་གྲུབ་རྟགས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཟུང་ནས། ངས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་མཐོང་བས་ལས་ལ་རེ་བ་མེད། ད་ཕྱིན་མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་ཞེས་རྫུན་རླབས་
Chinese
如是，以阿赖耶为基础的八识，将觉性之分执着为无明，因此称为遍计所执，处于轮回的自性中，这也是觉悟者们认为的，轮回与涅槃二者，是觉性从自身位置移动，落入能取所取之境；与不离本性的自明广大解脱的差别而存在。根本：此等乃自性大圆满，以不共五道而了知，无明为友及迷惑之欺骗，于无边轮回之旷野险地中，以业及烦恼造作之铁锁，从今以后束缚而生厌离心，生起后于寂静圣城中，趋近于涅槃之胜道。如是，此等即是说过的五道，乃自性大圆满的不共五道，应知晓，即是了知之后，无明是觉性的反面，因此它成为朋友，因散乱和迷惑的欺骗，从无边轮回的譬如旷野大寺的恐怖之处，以不善之业和八万烦恼聚集的铁锁，从今日起，对于觉性之本体超越迷乱与解脱二者的意义，在未证悟之前，被束缚和愚昧所厌倦的心生起，于寂静圣城中，即趋近于涅槃的殊胜之道，这也是根器和福报极佳者，将基见立断，道为任运光明方便智慧双运而修持，不依赖因乘的道位衡量，大圆满的不共五道中，三身圆满于道之显现，以一生一世之身，成就具足六种功德之果位于基位之上。即使如此，以断证圆满，作为内外一致的征兆，没有特别之处，只是风心出入的现象中，稍微获得住心，或者将恶魔加持的成就相，执着为获得成就，然后说：我已经见到法性真实的意义，所以对业没有期望，今后头上不再戴头巾，如此妄语。
English
Thus, the eight consciousnesses based on the Alaya, clinging to the aspect of awareness as ignorance, are therefore called the fully conceptualized, residing in the nature of samsara, which is also considered by the enlightened ones, that both samsara and nirvana, are awareness moving from its own position, falling into the realm of the grasped and the grasper; existing from the difference of self-luminous vast liberation that does not deviate from the nature. Root: These are the Great Perfection of self-nature, to be known as the uncommon five paths, with ignorance as a friend and the deception of delusion, in the boundless wilderness of samsara, with the iron chains of karma and afflictions, from now on, bound and generating a sense of weariness, after arising, in the peaceful holy city, approach the supreme path of nirvana. Thus, these are the five paths that have been spoken of, the uncommon five paths of the Great Perfection of self-nature, should be known, that is, after understanding, ignorance is the opposite of awareness, therefore it becomes a friend, due to the deception of distraction and delusion, from the terrifying place of the boundless samsara, like a vast wilderness monastery, with the iron chains of the accumulation of unwholesome deeds and eighty thousand afflictions, from this day on, regarding the meaning of the essence of awareness transcending both confusion and liberation, before realization, the mind weary of being bound and ignorant arises, in the peaceful holy city, that is, approaching the supreme path of nirvana, this is also for those with excellent faculties and merit, taking the foundational view of Trekchö, the path as spontaneous luminosity skillful means union to practice, without relying on the measurement of the ground and paths of the causal vehicle, in the uncommon five paths of the Great Perfection, the three bodies are perfected in the appearance of the path, with one lifetime one body, accomplishing the fruit of possessing six qualities on the ground of the base. Even so, with the perfection of abandonment and realization, as a sign of inner and outer consistency, there is nothing special, just in the phenomenon of the movement of wind and mind, slightly obtaining mind-abiding, or clinging to the accomplishment sign blessed by evil demons, as having attained accomplishment, and then saying: I have seen the true meaning of Dharma-nature, so I have no expectation of karma, from now on I will no longer wear a hat on my head, such false words.
Tibetan
ཆེན་པོས་རང་གཞན་གྱི་མགོ་བསྐོར་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ནི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ལས་མ་གྲོལ་བས་ད་དུང་འཁོར་བའི་སྲོག་ཤིང་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པའོ། །དེའང་འཁོར་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་རྒྱུད་ལྔ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ལམ། བག་ཆགས་ཀྱི་ལམ། ལས་ཀྱི་མཐའི་ལམ། འཁྲུལ་འཁོར་མ་ངེས་པའི་ལམ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མ་ངེས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པའི་རང་རྒྱུད་ལྡན་རྣམས་ནི་ལས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་དམ་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་ལས་འཁོར་ས་གཞན་མེད་པའི་གནས་སུ་བཅིངས་ཤིང་ད་དུང་ཡང་འཆིང་བ་ལས་མ་འདས་པ་འདི་ལ་བསམ་བཞིན་སྐྱོ་བ་ཚད་མེད་པར་བསྐྱེད་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་པོ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ།
Chinese
即使是伟大的人也会欺骗自己和他人，但这并没有从智力推测的见解和禅定中解脱出来，因此仍然是轮回的命脉之一。此外，进入轮回的道路有五种：梦的道路，习气的道路，业力尽头的道路，错乱不确定的道路，以及原因和结果各自不确定的道路。因此，那些没有消除这五种道路的障碍的人，被业力、烦恼和行（造作）的牢固枷锁所束缚，在六道轮回中没有其他可以轮回的地方，仍然没有从束缚中解脱出来，对此应生起无限的厌离心，并使见、修、行、果四者达到圆满。开启功德宝藏之门的简释《大海水滴·珍宝之钥》第十二章结束。 第十二章：宣说大圆满自性之道的不共之处。
English
Even great individuals may deceive themselves and others, but this has not liberated them from the view and meditation of intellectual speculation, thus they remain as one of the lifelines of samsara. Furthermore, there are five paths to wandering in samsara: the path of dreams, the path of habitual tendencies, the path of the end of karma, the path of uncertain confusion, and the path of uncertain causes and results. Thus, those who possess self-streams that have not abandoned the obscurations of these five paths are bound by the tight iron shackles of karma, afflictions, and formations (samskaras), and are confined to a place where there is no other place to wander than the six realms of existence, and have still not passed beyond bondage. Upon this, one should generate immeasurable weariness and bring the four—view, meditation, conduct, and result—to perfect completion. The twelfth chapter from "The Precious Key of the Ocean Drop," a concise commentary that unlocks the door to the treasury of qualities, is complete. Chapter Twelve: Explanation of the Uncommon Path of the Great Perfection of Naturalness.