Tibetan
འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་མ་ཕན་ཚུན་ནང་མི་མཐུན་པ་མི་བཟུང་ཞིང་གཅིག་ལ་གཅིག་སེམས་བཟང་བ་ཞི་དུལ་ལྡནཞིང་བླ་མ་ལ་ཕན་པ་བཟུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་བསྡུས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་བསྒྲལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་རྩི་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ལ་བསམས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམསྦྱོར་ལ་འཇུག་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལས། སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་བསྒྲལ་བ་ལ་ཡི་དམ་བཅའ་བ་ཁོ་ནར་བྱ་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་སྟེས་དབང་གིས་འདུ་བར་མ་ནུས་ཀྱང་དངོས་གཞི་དབང་ཞུ་བའི་མོས་འདུན་དྲག་པོ་ཡོད་རིགས་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་ཚང་ནུས་པའམ་མ་སླེབས་པ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་དེའི་སྐྱིན་པོ་གཞུག་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུངས་པས་དེང་དུས་དབང་ཞབས་སུ་གྱོནཔ་བཞག་སྲོལ་འདུག་པའང་དད་པའི་མངོན་རྟོགས་ལགས་པས་རུང་ངམ་སྣམ་མོ། །སྤྱིར་ཡང་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་མ་བྱས་པའི་སློབ་མ་ལ་དབང་གཅིག་ཅར་དུ་བསྐུར་བ་བཀག་ཕྱིར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་པ་སོགས་མི་མཐོང་བའི་ཐབས་ཀྱང་དགོས་པར་བཤད་དོ། །དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྡོམ་བཟུང་དང་། ལྟས་བརྟགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བློ་བཅོས་པ་ནི་ཁྲུས་བྱས་གོས་གསར་བགོས་མཎྜལ་ཕུལ་པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་དུ་འདུག་པ་ལ་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཀྲལ་ནས་བཤད་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་མངོན་མཐོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་འདས་པ་སྟེ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱར་བསྟན་པའོ། །དབང་དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཕྱིར་བླ་མའི་སྲས་སུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་ཕྱི་མཐུན་དུ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོར་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་སློབ་མའི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། རྣམ་ཤེས་ཧཱུཾ་ཡིག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཁ་ནས་དྲངས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡམ་མཁར་དབབ་པ་ལྷའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཞལ་ནས་ཞུགས། རྗེ་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དེ་མ་ཐག་ཡུམ་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་བཞག་པའི་དམིགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་སྟེ་སློབ་མ་ལ་བུ་ཞེས་པའི་དངོས་དོན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཛྲ་དྷཱ་རའི་མཚན་ནས་བོས་ཏེ་ཁྱོད་ཁོ་ན་བདག་གི་སྟོན་པ་གཅིག་པུར་བས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས། གདབ་པའི་དོན་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། སྨོན་འཇུག་གཉིས་སྐྱབས་འགྲོ་བཅས་བདག་ལ་སྩོལ་ཞེས་པ་རྣམས་སྐས་ཐེམ་བཞིན་བགྲོད་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་སྡོམ་རྣམས་རིམ་པར་སྦྱིན་ཞིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་འབོགས་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་རྒྱུད་དག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་མ་བྱས་ན་གཞན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བཀུར་བ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་པ་མི་བསྐྱེད་དེ། སོ་སྐྱེ་དམ་བཅའ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྙེན་བཀུར་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལས་སྔགས་དང་ཆུས་བསྲུང་ལ་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ་གཡས་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་དང་བཅས་པའི་དྲི་ཆུས་ཡས་སམ་མས་རིམ་ནས་རེག་ཅིང་ཕྱག་མཚན་གསུམ་ལ་གནས་པའི་འབྲུ་གསུམ་བསྒོམས་ནས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་བྱས་ནས་འདོད་ལྔས་མཆོད་ཅིང་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྲེད་ལེན་ལས་གྲོལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བར་གྱིས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ངག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཕྱིར་སོ་ཤིང་དོར་བའི་དལ་གྲུ་བཞི་པ་བ་བྱུང་གིས་བྱུགས་པའམ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དྲིའི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཅན་ཉེར་བསྡོགས་བྱས་ལ། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་འཁོར་འདས་འབྱེད་པའི་བརྡར་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་ཟུར་གསུམ་དུ་བྱས་པ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀྲུ་བདུག་པས་བདུག་རྩེར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་སྲད་བུ་དམར་པོས་བཅིངས་པ་ཉིད་ཨ་མྲྀ་ཏ་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཉིད་ངག་སྒྲིབ་བསལ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་མའི་ལག་པར་གཏད་པ་ཡང་ཁ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་འདོར་ཚེ་མཐེ་བོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྩེ་མོའི་མེ་ཏོག་བཟུང་ཚུལ་དང་ཟུར་གསུམ་གྱི་དབལ་སོ་རྩ་བར་ངོས་བཟུང་བས་སོ་བྲུ་བའི་སྟངས་ཀ་དང་བཅས་ཏེ་འདོར་བའི་ཚེ་སྔགས་དང་བཅས་པས་འབོར་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་འདོར་ཡུལ་བ་བྱུང་གིས་སྦགས་ཡོད་ན་སོ་ཤིང་རྩེ་མོ་གྱེན་ཐུར་སོགས་ཅི་འདྲར་བབས་ཀྱང་ཚུག་གེར་སྡོད་མོད་ཀྱང་། བ་བྱུང་གིས་མ་སྦགས་པ་དང་། ནས་ཚོམ་ལའང་སྤྱོད་ལམ་མ་བཟོ་སྐྱོན་གྱི་སོ་ཤིང་སྟེང་དུ་ཉལ་སྟབས་ཙམ་ལས་འོས་མ་མཆིས་ཀྱང་རྩ་བའི་དབལསོ་རང་ལ་མ་བསྟན་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་དཔོན་སློབ་ཟུང་
Chinese
例如，学生之间不要互相怀恨，要互相关心，保持平和，对上师有益，这些都是必须明确总结的要点。此外，考虑到以度化无边众生的发心，见到坛城彩绘的利益，从而进入大乘的思维和修行。《现观庄严论》中说：上师应具有大慈悲心，立誓度化所有众生，这才是根本。因为这会成为菩提心的因，所以要完全摄受无量众生。等等。还说，在准备阶段，如果因缘不具足而无法聚集，但如果对接受正行灌顶有强烈的意愿，那么在准备阶段能够到场或未能到场的人，也可以放置他们的画像或替身。因此，现在有放置灌顶时所穿的衣物（དབང་ཞབས་སུ་གྱོནཔ་）的习俗，这也是信仰的显现，可以这样做吗？一般来说，为了禁止对没有进行准备的弟子一下子给予灌顶，也需要用帷幕遮挡灌顶的坛城等，使其无法看到。在正行灌顶时，首先要受持戒律，观察征兆，内外两种。首先是调整心态，即沐浴、穿新衣、献曼荼罗、跪下合掌，然后解释外续部的意义，即为那些追求密法的人讲解，他们渴望获得今生和来世的显赫地位。而并非仅仅追求这两者，而是要追求来世，也就是超越轮回，追求决定性的利益和功德，并将其作为修行的目标来展示。在灌顶的正行开始时，为了灌顶为金刚上师的代表，首先要将弟子作为上师之子来对待，即在外在形式上，上师作为坛城的主尊，以心间的种子字的光芒净化弟子的身体。意识以吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等形式从口中引出，通过金刚道降至梵穴，观想成为本尊，以自己的心间的光芒迎请三处圆满的本尊众，从口中进入。以欲乐之火融化，给予大乐菩提心的灌顶，随即从母续虚空中取出，放置在坛城的东门，这个观想应该由上师自己来做，然后
English
For example, students should not harbor resentment towards each other, but should care for each other, maintain peace, and be beneficial to the lama. These are the key points that must be clearly summarized. Furthermore, considering the benefit of seeing the mandala paintings with the intention of liberating limitless sentient beings, thereby entering the thinking and practice of the Mahayana. The Abhisamayalankara states: The teacher should have great compassion and vow to liberate all sentient beings, this is the root. Because this will become the cause of Bodhicitta, one must completely take in immeasurable sentient beings. etc. It is also said that during the preparation stage, if one cannot gather due to unfavorable conditions, but if one has a strong desire to receive the actual empowerment, then for those who can attend or fail to attend during the preparation stage, their images or substitutes can also be placed. Therefore, there is now a custom of placing the clothes worn during the empowerment (དབང་ཞབས་སུ་གྱོནཔ་), which is also a manifestation of faith. Is this permissible? Generally speaking, in order to prohibit giving empowerment to students who have not made preparations all at once, it is also necessary to cover the mandala of empowerment with a curtain, etc., so that it cannot be seen. During the actual empowerment, one must first take vows and observe signs, both internal and external. The first is to adjust the mind, that is, to bathe, wear new clothes, offer a mandala, kneel and join palms, and then explain the meaning of the outer tantras, that is, to explain to those who pursue the secret teachings, who desire to obtain prominence in this life and the next. And not just pursuing these two, but pursuing the next life, that is, transcending samsara, pursuing decisive benefits and merits, and presenting it as a goal of practice. At the beginning of the actual empowerment, in order to empower as the representative of the Vajra Master, one must first treat the disciple as the son of the guru, that is, in external form, the guru, as the main deity of the mandala, purifies the disciple's body with the light of the seed syllable in the heart. Consciousness is drawn from the mouth in the form of the Hum syllable (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc., and descends to the Brahma hole through the Vajra path, visualizing becoming the deity, inviting the assembly of deities complete with the three places with the light of one's own heart, entering from the mouth. Melting with the fire of desire, giving the empowerment of great bliss Bodhicitta, immediately taking it out from the space of the mother tantra, and placing it at the east gate of the mandala, this visualization should be done by the guru himself, then
Chinese
是将“弟子是儿子”的真实含义相结合。然后，以金刚持的名义称呼上师为“大乐”，说“你是我唯一的导师”等等。赋予意义的誓言，如咒语、续部和四手印等，以及祈愿和加入二者（指祈愿和誓愿），包括皈依，都赐予我。像阶梯一样，通过逐步引导的方式给予戒律，如果不努力使传授戒律和誓言的导师传承清净，仅仅因为别人尊奉为金刚上师而生起骄傲是不行的。因为凡夫的誓言会因他人的恭敬供养而退失。然后，为了通过事业咒和水来防护，在观想弟子为本尊的三个部位，用右手握金刚拳，用香水从上到下或从下到上依次触碰，观想安住在三个部位的三个种子字，加持身语意三门等，然后用五妙欲供养，并说从今以后解脱对享用欲妙的贪执，以如幻的供养转化为福德。然后，为了净化语障，丢弃牙木，用牛粪涂抹的四方矮凳，或者用莲花八瓣香花聚集，用带有乳汁的无损之树，以十二缘起顺逆的方式，作为轮回与涅槃的区分标志，做成十二指长、三棱形的牙木，用香水清洗，用熏香熏，顶端用花环和红线缠绕，念诵阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）加持，以此消除语障，为了观察成就的征兆，交给弟子的手中，也是朝向前方，丢弃时，用两个拇指夹住顶端的花朵，以三棱形的尖端为根部，按照刷牙的姿势丢弃时，必须伴随着咒语丢弃。而且，如果丢弃的地方被牛粪污染，无论牙木的顶端朝上朝下，都会竖立着。如果没有被牛粪污染，即使是麦秸堆，也只能勉强地让牙木躺在上面，最重要的是不要让根部的尖端朝向自己。而且，上师和弟子双方
English
It combines the true meaning of "the disciple is the son." Then, calling the lama "Great Bliss" by the name of Vajradhara, saying "You are my only teacher," and so on. The vows that give meaning, such as mantras, tantras, and the four mudras, and the two of aspiration and joining (referring to aspiration and vow), including refuge, are all bestowed upon me. Like a ladder, the precepts are given gradually through progressive guidance. If one does not strive to purify the lineage of the teacher who bestows the vows and precepts, it is not appropriate to become arrogant simply because others revere one as a Vajra Master. Because the vows of ordinary beings are seen to degenerate due to the reverence and offerings of others. Then, in order to protect with action mantras and water, visualizing the disciple as a deity, touching the three places with the right hand holding a vajra fist, using scented water from top to bottom or from bottom to top in sequence, contemplating the three seed syllables residing in the three places, blessing the three doors of body, speech, and mind, and so on, then offering with the five desires, and saying that from now on, liberate yourself from the attachment of enjoying desirable objects, and transform it into merit with illusory offerings. Then, in order to purify speech obscurations, discarding the tooth stick, using a square stool smeared with cow dung, or gathering a collection of eight-petaled fragrant flowers, using a flawless tree with milk, in the manner of the twelve links of dependent origination in forward and reverse order, as a symbol of distinguishing between samsara and nirvana, making a twelve-finger-long, three-sided tooth stick, washing it with fragrant water, fumigating it with incense, tying the tip with a garland of flowers and a red thread, blessing it by reciting Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar), thereby eliminating speech obscurations, and in order to observe the signs of accomplishment, handing it to the disciple's hand, also facing forward, when discarding it, holding the flower at the tip between the two thumbs, with the three-sided tip recognized as the root, discarding it in the manner of brushing teeth, it must be discarded with a mantra. Moreover, if the place of discarding is contaminated with cow dung, no matter whether the tip of the tooth stick is facing up or down, it will stand upright. If it is not contaminated with cow dung, even if it is a pile of straw, it can only barely allow the tooth stick to lie on it, but it is most important not to let the tip of the root face oneself. Moreover, both the teacher and the disciple