Tibetan
ན་རྒྱལ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བུམ་པ་གྲངས་ངེས་ཡོད་ན་སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དྲིའི་མཎྜལ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་བརྒྱད་དང་གཙོ་བུམ་ནི་དབུས་སུ་བཞག་གོ། །རྣམ་རྒྱལ་གཅིག་ལས་མེད་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་དེར་བསྐྱེད་ཅིང་། ལས་བུམ་ནི་ཤར་སྒོའི་གཡོན་དུ་འགོད་པ་རྒྱ་གར་བའི་ལུགས་སོ། །རྣམ་རྒྱལ་གདན་ཁྲིར་འགོད་པ་ལ་ལུང་རིག་གིས་གནོད་ཆེན་ཡོད་ཅེས་བཤད་པའང་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟར་དབང་རྫས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཞེས་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་གློ་བུར་དུ་སྤྲུལ་པའམ། དབང་ལྷ་གློ་བུར་བྱོན་པའི་ཕྱག་མཚན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་བསྐྱེད་པའི་གནས་བུམ་པ་ཁོ་ན་དག་དེའི་སྟེང་གི་དུང་ཞལ་ལམ་ཐོད་ཕོར་ནི་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བའི་སྣོད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷ་བུམ་པའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་འདྲ་ཡང་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བ་དང་། བླ་མེད་ལ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འོད་ཞུ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རྣམ་བུམ་གྱི་སྟེང་གི་དུང་ཞལ་སོགས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦགས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་དེ་ཀ་ཐ་ཧཱུཾ་དང་འབྲུ་གསུམ་ལན་བདུན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཆུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་དེ་ཉིད་བཟླས་པའི་མཐར་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་རྐྱེན་གྱིས་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ་བའོ། །ལས་བུམ་གྱི་ལྷ་མི་བཞུ་བར་བགེགས་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ཡང་བཤད་དོ། །བུམ་པར་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བ་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཚུལ་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། སྔོན་ནས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལས་དབང་ཐོབ་ཅིང་རང་གི་སྒྲུབ་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་སོགས་ལ་སྔོན་གོམས་ཡོད་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་རང་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བ་ལ་སྒོའི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དབང་རྫས་འདེགས་འཇོག་སོགས་བྱེད་དུ་བཅུག་ཀྱང་རུང་བ་ལས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་མི་རུང་བར་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། སློབ་མའི་གྲངས་ཚད་ཀྱང་ཕྱི་རྒྱུད་ལས་ཉེར་ལྔ་མན་ཆད་གསུངས་ཀྱང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གྲངས་བཅད་མི་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡང་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ན་མངས་ཀྱིས་དོགས་པ་དང་ཉུང་ཡང་སྐྱོན་མེད་དཀོན་པའི་ཕྱིར་མང་ཉུང་དཔྱད་མི་དགོས་པའི་མཐའ་བསྡུས་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་
Chinese
也被称为“那嘉”。 这样，如果瓶子的数量是确定的，那么在八个门槛上，每个香水坛城上放八个瓶子，主瓶放在中央。 如果只有一个尊胜佛母瓶，那么所有的神都生在那里，事业瓶放在东门左边，这是印度人的习俗。 据说把尊胜佛母放在宝座上，在经文和理性上有很大的危害。 像这样，要知道所有灌顶的物品都是坛城的主人，与上师无二无别，从主尊的心间突然化现，或者说是灌顶神突然降临的法器。 瓶子只是生起诸神的地方，其上的海螺或颅碗只是供养供品和饮料的器皿。 同样，虽然看起来像是在瓶中生起诸神，但在外续三部中，要做迎请智慧尊的仪式，而在无上瑜伽部中，则有在俱生智的无二大乐空性中融入光明的区别。 在无上瑜伽部的情况下，在这里，在尊胜瓶上的海螺等中，用五种甘露混合的香水水，以“嗡 班匝 阿弥利达 德嘎 达 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་དེ་ཀ་ཐ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र अम्र̥त दे क थ हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta de ka tha hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，德，卡，塔，吽）和三个种子字念诵七遍来加持为智慧甘露，观想所有微小的水分子都变成金刚的自性，在念诵结束时，由于供养供品的原因，诸神融入光明。 也有说，事业瓶的本尊不融入光明，而是委托其息灾的事业。 在瓶中清晰地观想诸神众，从心间的种子字生起的光芒迎请智慧尊，以无上瑜伽部的方式进行无二的供养和赞颂。 关于弟子的准备： 预先从上师那里获得灌顶，成为自己的修行伴侣，对于生起次第和圆满次第的禅修和念诵等有预先的熟悉，并且具有誓言的人，被任命为自己的代表，被称为门师，即使让他做举起和放置灌顶物品等事情也是可以的，如果不是这样，按照经续中所说的那样是不允许的。 关于弟子的数量，虽然在外续中说的是少于二十五人，但在《现观庄严论》中说：不需要限制数量，这也是因为具足条件的弟子非常稀少，如果人多则担心，人少也没有过错，因为稀少的原因，不需要考虑人多人少，这是经续中所说的结论。
English
It is also called "Na-gyal." Thus, if the number of vases is fixed, then on each of the eight doorsteps, eight vases are placed on each scented mandala, and the main vase is placed in the center. If there is only one Namgyal vase, then all the deities are generated there, and the action vase is placed to the left of the east door, which is the Indian custom. It is also said that placing Namgyal on a throne has great harm in terms of scripture and reason. Like this, know that all the empowerment substances are the masters of the mandala, inseparable from the lama, suddenly emanated from the heart of the main deity, or as the hand implements of the empowerment deities who suddenly appear. The vase is only the place where the deities are generated, and the conch shell or skull cup on top of it is only a vessel for offering oblations and drinks. Similarly, although it seems like the deities are generated inside the vase, in the three outer tantras, there is the ritual of inviting the wisdom being, and in the Anuttara Yoga Tantra, there is the distinction of dissolving into light in the state of great bliss and emptiness, inseparable from the commitment being and the wisdom being. In the case of Anuttara Yoga, here, in the conch shell etc. on top of the Namgyal vase, water of good fragrance mixed with five nectars is blessed into wisdom nectar by reciting "Om Vajra Amrita De Ka Tha Hum" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་དེ་ཀ་ཐ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र अम्र̥त दे क थ हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta de ka tha hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，德，卡，塔，吽) and the three seed syllables seven times, visualizing that all the tiny water molecules turn into the nature of vajra, and at the end of the recitation, the deities dissolve into light due to the offering of oblations. It is also said that the deity of the action vase does not dissolve into light, but is entrusted with the activity of averting obstacles. When the assembly of deities is clearly visualized in the vase, the wisdom being is invited by the rays of light arising from the seed syllable in the heart, and offerings and praises are made in the manner of Anuttara Yoga, inseparable from the commitment being and the wisdom being. Regarding the preparation of the disciple: Having previously received empowerment from the master himself, becoming his own practice companion, having prior familiarity with the generation stage and completion stage meditation and recitation, etc., and being endowed with vows, is appointed as his own representative, called the door master, and it is permissible to have him do things like lifting and placing empowerment objects, etc., but if it is not like that, it is not allowed as stated in the tantra. Regarding the number of disciples, although it is said in the outer tantras that it is less than twenty-five, in the Ornament for Clear Realization it is said: there is no need to limit the number, this is also because disciples who possess the qualities are very rare, if there are many, there is concern, and if there are few, there is no fault, because of the rarity, there is no need to consider many or few, this is the conclusion stated in the tantra.