Tibetan
་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྐང་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པོའི་འགྲེལ་པ་གཞུང་ཚིག་གིས་ཤེས་ནུས་སོ། །འདི་ལ་གཞན་དག་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཡང་ཆོས་གསུམ་དང་རྨི་ལྡན་ན་སྡིག་པ་མི་འབྱུང་ཞེས་འཆད་མོད། དེ་ལྟ་ན་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་གསུམ་ཁོ་ནའི་ནུས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་སྡིག་པ་ཐབས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་འཕངས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བུམ་པ་སྟ་གོན་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་ཉེར་བསྡོགས་སམ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་དགྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱ་བའི་ཐིག་གི་རིམ་པ་ནི་རྒྱས་འགྲེལ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཐིག་གི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཚེ་བུམ་པ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་གནས་ཤིང་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་ཧཱུཾ་བཞིའི་སྔགས་ཟློ་བཞིན་པར་སྤོས་རོལ་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་དལ་ལ་གཡས་སྐོར་གསུམ་བྱས་ནས་རྣམ་བུ་གཙོ་བོའི་མདུན་ནམ་ལྷ་སྣམ་མམ་ཤར་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡས་ལོགས་ཅི་བདེར་འགོད། བུམ་པ་གཞན་བརྒྱད་དམ་གང་ཡོད་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་མདུན་ནམ། སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དམ་ཉུང་ན་ཤར་སྒོའི་གཡོན་ལོགས་སམ།རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་ནང་ཁོགས་སུ་ཚུད་པར་བཞག་གོ། །ལས་བུམ་རང་མདུན་དུ་བུམ་གདན་ལ་བཞག །དལ་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ཤར་ནས་རིམ་བཞིན་ཤེར་ཕྱིན་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱ་པ་རྣམས་འདོན་དུ་གཞུག་གོ། །ནང་གི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་མཆོད་པའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་མཐའ་མ་བཀག་པར་འགོད་ཅིང་ཧཱུཾ་དག་གཙོ་བོའི་སྔགས་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་བཏགས་པས་འབུལ། ཕྱོགས་ཀྱོང་རྣམས་མཉེས་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞི་དག་མཚམས་བཞི་བ་དན་བཅོ་ལྔ་གཟུག་པའང་། ཤར་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་ལ་སེར་པོ། ཁྱབ་འཇུག་ནག །ཉི་ཟླ་སེར་དང་དཀར་པོ། ཚངས་པ་སེར། མེ་ལྷ་དམར། སྲིན་པོ་དུད་ཁ་རྣམས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་མདོག །ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ། ས་ལྷ་སེར་པོ། ཐག་བཟངས་རིས་ལ་ནག་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་རླུང་ལྷའི་ལྗང་གུ། བྱང་དུ་ལུས་ངན་པོའི་སེར་པོ། ཚོགས་བདག་གི་དཀར་པོ། བྱང་ཤར་དུ་དབང་ལྡན་ལ་དཀར་པོའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཁྲུས་བྱས། དྲི་ཞིམ་པོས་བགོས། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས། ཕྱི་རོལ་པར་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བསྐྲད། ཕུར་བུས་གདབ་ཅིག་སྲུང་འཁོར
Chinese
从……到“将成为如来”之间的三十二个偈颂的解释可以通过正文来理解。对于此，其他人解释说，即使看到坛城，如果具备三种法和梦兆，也不会产生罪恶。如果是那样，那将仅仅是前行三种法的力量。因此，如果仅仅看到这样的坛城，所有罪恶都会被耗尽的说法就失去了意义，因为存在抛弃的过失。因此，瓶灌顶和弟子灌顶最好依赖于绘画。这样，在预先进行灌顶的准备或预备阶段之后，在曼荼罗中绘制线条的步骤应参考详细的解释。当线条的步骤完全完成时，应该放置瓶子。先前放置的瓶子，上师保持金刚萨埵的慢心，伴随着金刚铃，念诵四吽字咒，用香和音乐引导，缓慢地顺时针绕三圈，然后放置在主尊像前，或者在神幡前，或者在东门外的右侧，怎么方便怎么放。其他八个瓶子或任何存在的瓶子，放置在各个神灵的前面，或者八个门槛处，或者如果少的话，放置在东门的左侧，或者放置在金刚栅栏的内部。事业瓶放置在自己面前的瓶座上。在坛城的四个方向，从东方开始，依次放置《般若波罗蜜多经》、《三昧王经》、《华严经》、《秘密不可思议经》进行念诵。在内部的各个方向，放置各种各样的供品，不要有任何遗漏，并用主尊的咒语加上“班杂 斯帕拉纳 康 (藏文: བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体: वज्र स्फरणा खं，梵文罗马拟音: vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思: 金刚 遍满 虚空)”来供养。为了取悦角落方向，在四个方向和四个角落竖立十五个旗帜。在东方，给帝释天黄色，遍入天黑色，日月黄色和白色，梵天黄色，火神红色，罗刹烟色，这些都是各自的方向颜色。在西方，水神白色，地神黄色，塔克萨卡黑色。在西北方，风神绿色。在北方，罗刹黄色，象头神白色。在东北方，自在天白色。然后，上师沐浴，涂抹香，穿上转轮王的服装，给外道施予朵玛并驱逐，用金刚橛钉住，建立保护轮。
English
The explanation of the thirty-two verses from ... to "will become Tathagata" can be understood through the text itself. Regarding this, others explain that even if one sees the mandala, if one possesses the three dharmas and dream signs, no sin will arise. If that were the case, it would only be the power of the three preliminary dharmas. Therefore, the statement that all sins will be exhausted immediately upon seeing such a mandala would lose its meaning, as there would be the fault of abandonment. Therefore, it is best to rely on paintings for vase empowerment and disciple empowerment. Thus, after first performing the preliminaries or preparatory stages of empowerment, the steps for drawing lines in the mandala of the image should be consulted in the detailed commentary. When the steps for the lines are completely finished, the vases should be placed. The vases that were previously placed, with the master maintaining the pride of Vajrasattva, accompanied by the vajra bell, chanting the four Hūṃ mantras, led by incense and music, should be slowly circumambulated three times clockwise and then placed in front of the main deity, or in front of the deity banner, or on the right side outside the east gate, wherever is convenient. The other eight vases, or whatever is available, should be placed in front of the respective deities, or at the eight door thresholds, or if there are few, on the left side of the east gate, or placed inside the vajra fence. The action vase should be placed on the vase seat in front of oneself. In the four directions of the mandala, starting from the east, the Prajñāpāramitā Sūtra, the Samādhirāja Sūtra, the Avataṃsaka Sūtra, and the Inconceivable Secret Sūtra should be recited in order. In all the inner directions, various offerings should be placed without any omission, and offered with the mantra of the main deity plus "Vajra Spharaṇa Khaṃ (藏文: བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体: वज्र स्फरणा खं，梵文罗马拟音: vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思: 金刚 遍满 虚空)". In order to please the corner directions, fifteen banners should be erected in the four directions and four corners. In the east, yellow for Indra, black for Vishnu, yellow and white for the sun and moon, yellow for Brahma, red for Agni, and smoky for Rakshasa, these are the colors of their respective directions. In the west, white for the water deity, yellow for the earth deity, and black for Takshaka. In the northwest, green for the wind deity. In the north, yellow for Rakshasa, and white for Ganesha. In the northeast, white for Ishvara. Then, the master bathes, anoints with fragrance, puts on the attire of a Chakravartin, gives the torma to the outsiders and expels them, stakes with the vajra kīla, and establishes the protection circle.
Tibetan
་བསྒོམ་པས་མཚམས་བཅད། བགེགས་དགྲའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསངས་ཤིང་བསྲུངས་ནས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས་དལ་གྱི་ཤར་སྒོར་ཕྱོགས་པས་འདུག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱས་མཐར་ཉེར་བསྡུ་རྫོགས་རིམ་བཅས་བྱེད་རྒྱུ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་མཚམས་སྦྱོར་ནས་རྟེན་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམས་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བདག་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་ལ། གཞན་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་འགྲེལ་ཆེན་ཕྱོགས་བཅུའི་མུན་སེལ་གྱི་ལེའུ་དགུ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། འོག་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུའང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་ལུགས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་སྦྱངབྱས་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ནས་བཟུང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་བཅས་གྲུབ་ནས་ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་པར་དམིགས་པ་ལ་རྡོརྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པས་དལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་མེ་ཏོག་བཟུང་ནས། ཨོཾ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་སེམས་ནི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་སྔགས་དང་འབུལ་ཚིག་གིས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བས། བདག་ལའང་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ཏེ་མགོ་བོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་ནུབ་སྒོ་སོགས་སུ་སོང་སྟེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་ཧཱུཾ་བརྗོད་ཅིང་གར་དང་བཅས་ཏེ་སྒོ་བ་བཞི་ལ་བཀའ་བསྩལ་པས། དེ་དག་གི་ཤར་སྒོ་སོགས་རིམ་གྱིས་ཕྱེ་བར་བསམ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་འཇུག་པས་ཞུགས་ནས་སྟངས་དཔྱལ་སྦྱོར་བ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་འདུས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དལ་བསང་སྦྱངས་བསྐྱེད་བསྟིམས་སོགས་གསར་རྙིང་སོ་སོའི་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རང་རང་སོ་སོའི་གཞུང་ལྟར་བྱེད་པ་དང་སྔགས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་བཞིན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་གཞི་ང་ཡིར་འཛིན་པ་བྱའོ། །བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་ཚེ། བསྒྲུབ་གཞི་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། སྒྲུབ་ཆོས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་བར་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ཅན་ཡིན་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་དབྱིངས་དང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། རྫས་དང་དངོས་པོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
以禅定作结。以念诵驱除邪魔的咒水，清洁并守护坛城，手持金刚铃，面向东方而坐。修持坛城有两种方式：各自修持自身和前方，以及共同修持。第一种方式是：如自生本尊修法般，直至念诵完毕，进行近取和圆满次第。在前方生起之前，以“唉玛吙，稀有奇妙之法”等语，连接两种禅定，如金刚萨埵幻化之自生子仪轨般进行依凭和所依凭的生起仪轨。其他子仪轨的修持方式，应如《大疏·遣除十方黑暗》第九品所说。在下文的生起次第中也会讲解。共同修持的方式是：清洁坛城后，从次第堆叠的五大开始，直至坛城生起完毕，以金刚力进入对诸佛显现的观想中，缓缓进入后进行修持。手持鲜花，念诵“嗡，至上安乐之心”等两句偈颂的结尾，以咒语和供养词献上花鬘。观想自己也被授予花鬘灌顶，将其系于头上。之后，献上供品和供水，前往西门等处，安住于“吽”之事业的慢心中，念诵“吽”并伴以舞蹈，向四位门神下令。观想他们依次打开东门等，结金刚拳印，以手印和咒语进入，如第四品所说的姿势、手印、结合，以及迎请、遣送智慧尊等。此外，关于彩粉坛城的清洁、净化、生起、融入等，新旧各派有许多不同的仪轨，应各自按照自己的典籍进行，并如咒语注释的典籍般，使其纳入实修中。应将修持的基础视为“我”。在自前无二无别地修持时，应将修持的基础视为“我”，以及观想的坛城。从修持之法的三禅定，直至仪轨支分圆满之间，如果一切都是从空性中生起的次第，则应了知外境皆为法界及其自性。物质和事物皆为菩提心。
English
Conclude with meditation. Cleanse and protect the mandala with mantra-infused water that dispels obstacles and enemies. Holding the vajra bell, sit facing the east gate of the mandala. There are two ways to accomplish the mandala: individual accomplishment of oneself and the front, and joint accomplishment. The first way is: like the self-generation sadhana, after completing the recitation, perform the approach and completion stages. Before the front generation, connect the two samadhis with "Emaho, wondrous and amazing dharma," etc., and perform the generation ritual of the support and the supported, like the self-generation and son ritual of Vajrasattva's illusion. The method of accomplishing other son rituals should be understood as described in the ninth chapter of the Great Commentary, "Dispelling the Darkness of the Ten Directions." It will also be explained below in the context of the generation stage. The method of joint accomplishment is: after cleansing the mandala, from the successive stacking of the elements to the completion of the mandala generation, enter the visualization of the deities appearing vividly with vajra force, enter slowly, and then perform the practice. Holding flowers, recite the end of the two verses, such as "Om, the mind of supreme bliss," and offer flower garlands with mantras and offering words. Visualize that you are also being granted the flower garland empowerment and tie it on your head. Then, offer the offerings and water, go to the west gate, etc., abide in the pride of the Hum action, utter Hum and perform the dance, and command the four gatekeepers. Visualize them opening the east gate, etc., in sequence, bind the vajra fist, and enter with mudras and mantras, as described in the fourth chapter, which includes postures, mudras, combinations, and the summoning and dismissing of wisdom beings. Furthermore, regarding the cleansing, purification, generation, and absorption of the colored powder mandala, there are many different methods of the new and old schools, but each should be performed according to their own texts, and like the texts of mantra commentaries, they should be incorporated into practice. The basis of practice should be regarded as "I." When practicing oneself and the front as non-dual, the basis of practice should be regarded as "I," and the visualized mandala. From the three samadhis of the practice to the completion of the ritual branches, if everything is a sequence of arising from emptiness, then one should know that the external realms are all the dharmadhatu and its nature. Material and objects are all bodhicitta.