Tibetan
བུམ་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དལ་ལས་གཞན་དུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ལྡན་ལ་རུང་གིས། མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ཡན་ལ་ནི་དེ་ལྟར་དུ་བཟུང་ན་ཉེས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ལར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་དག་ལ་རང་གཞན་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འདུལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དོན་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་ལ་ལྟོས་ན་བསྒྲུབ་བྱར་གྱུར་པའི་དམིགས་པའི་རྟེན་དང་། བསྐུར་ཡུལ་ལྟོས་ན་རྨོངས་པའི་གཞན་དབང་གིས་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལས་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་མ་རིག་འཛིན་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལ་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་བརྡ་དང་དོན་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མངོན་སུམ་པར་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཙམ་ལས་གཙོ་བོརམཚན་མར་འཛིན་པའི་རྫས་དང་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མི་གྲུབ་པས་ཤུ་ནྱ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཆོ་ག་གང་ཡིན་ལྟར་གཞུང་བསྲངས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་སྒོམ་རྫོགས་རིམ་སོགས་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལར་ཡང་གཞུང་དང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རྨོངས་པར་བལྟས་ནས་ཆོས་སྤང་གི་ལས་ཀྱིས་འགོག་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ན། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་གཞན་སྣང་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི༨་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད་རྒྱལ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སློབ་མ་སྨིན་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་རྟོག་གེའི་རིགས་པས་བཟློག་པ་མ་ཡིན་པས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཤར་ཤམྦྷ་ལར་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པས་བློས་སློང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚངས་པའི་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་བཞི་བཅུག་སྟེ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གྲུ་བཞི་པ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། དུས་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ཆེན་གྱི་དལ་ཟླུམ་པོ་སྒོ་བརྒྱད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྒོ་ཅན་ཁོ་ནར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ་ཤེས་རབ་མ་རྒྱུད་དག་ཟུར་གསུམ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། གཞན་ཡང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་དང་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མ
Chinese
瓶灌顶的坛城，除了彩粉坛城以外是不允许的，对于像索协（地名）的传承上师可以。对于生起见道以上的人来说，如果那样认为，会成为巨大过失的因由。总的来说，彩粉等形象的坛城，是对于获得法眼离尘的上师们，为了圆满自己和他人的资粮，以及调伏有情众生的分别念的缘起而宣说的。实际上，如果从灌顶者来看，是作为所要成就的对境的所依；如果从受灌顶者来看，由于愚昧的无明，自己的自心法性和，蕴、界、处等具有如来藏的所依和能依的自性，但是被向外攀缘的无明所遮蔽的那些人，用表法和意义符号来表示自己本有的功德，从而直接显示出来的方法的支分而已，不是主要执着于名相的物质和事物本身就能成就真实的，因此要用शून्यता（藏文：ཤུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）等的真言来清净，然后用三摩地的幻化，将所依和能依的坛城生起等，无论是什么仪轨，都要按照经文如法地生起次第、念诵、禅修、圆满次第等都要努力修持。总的来说，如果愚昧地看待经文和特殊的人，用舍法的行为来阻止，是具有巨大过失的，因此，获得成就的上师们，对于其他显现不明显的三摩地的幻化，从无动摇的如海般的坛城中，以各种随心所欲的方式使弟子成熟的现量，是不能用分别念的理智来驳倒的，因此要用平等的心来观察。像这样，在北方香巴拉，文殊名称将四亿五千万的梵天仙人放入意幻的坛城中，使他们成熟。因此，坛城的形状不一定是四方形，因为时轮金刚大乐的坛城显现为圆形八门，而且也不一定是带门的，因为般若母续等具有三角形法源的形状，还有莲花八瓣等大誓言的坛城，具有门和马头等形状。
English
The mandala of vase empowerment, other than the colored powder mandala, is not allowed, but it is permissible for the lineage masters of places like Soskyé (place name). For those who have generated the path of seeing and above, if they hold it that way, it will become a cause of great fault. In general, the mandalas of images such as colored powders are for the masters who have attained the Dharma eye free from dust, in order to perfect their own and others' accumulations, and to subdue the conceptual thoughts of sentient beings, they are spoken with consideration for the dependent origination. In reality, if viewed from the perspective of the empowerer, it serves as the support for the object of focus to be accomplished; if viewed from the perspective of the one being empowered, due to the ignorance of delusion, one's own mind's Dharma nature, and the aggregates, elements, and sense bases, which possess the nature of the support and supported of the Tathagatagarbha, but are obscured by the ignorance that clings to external objects, the qualities inherent in oneself are represented by symbols of expression and meaning, thus directly revealing them as a branch of the method, but not mainly clinging to the substance and object of name and form itself can accomplish the truth, therefore, one must purify with mantras such as shunyata (Tibetan: ཤུ་ནྱ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness), and then with the magical manifestation of samadhi, generate the support and supported mandala, etc., whatever the ritual may be, one must uphold the scriptures and diligently cultivate the generation stage, recitation, meditation, completion stage, etc. In general, if one ignorantly views the scriptures and special individuals, and prevents them with the action of abandoning the Dharma, it is accompanied by great faults, therefore, the masters who have attained accomplishment, for the other appearances that are not obviously visible, the magical manifestation of samadhi, from the unwavering ocean-like mandala, in various ways as desired, the direct perception that ripens the disciples cannot be refuted by the intellect of reasoning, therefore, one should observe with an equanimous mind. Like this, in northern Shambhala, Manjushri Name placed four hundred and fifty million Brahma sages into the mind-created mandala, causing them to ripen. Therefore, the shape of the mandala is not necessarily square, because the mandala of the great bliss of the Kalachakra appears as a round eight-doored, and it is also not necessarily with doors, because the Prajnaparamita Mother Tantras and others have the shape of a triangular Dharma source, and also the great Samaya mandalas such as the eight-petaled lotus have the shape of doors and horse heads, etc.
Tibetan
་རྫོགས་པ་མང་དུ་སྣང་བས་དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེའི་བདག་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷ་ཚོགས་མང་ཉུང་ཡང་མ་ངེས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཉུག་མར་གནས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཉིད་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པ་མཚོན་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་སོགས་སུ་བསྟན་ནམ། མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ་གནས་ཉི་ཚེ་བར་རྒྱ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་བྷ་ག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གནས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག་རེ་ཞིག་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དང་བསྟུན་ནས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་སྣམ་རྟ་བབས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དེའང་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆོས་སོ་བདུན་དང་དག་པ་སྦྱོར་བ་ལས་དོན་གཞན་མ་མཆིས་ན། ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས། འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་ལས་འདའ་བ་མེད་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དུ་སྟོན་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གའམ་གཟུགས་བརྙན་དུ་མཚོན་ལ། སོ་བདུན་ཀྱང་སྔགས་ལམ་དུ་ཡུལ་དང་། རྩ་དང་ཁམས་སོ་སོ་ནས་སོ་བདུན་དུ་བཤད་སྦྱར་གྱི་དག་པའང་དོན་དམ་པར་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེའི་བརྡ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཚོན་པའི་ཚུལ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་བསྟན་པ་ལྟར་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ནས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་སྒྲུབ་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་པས། དལ་སོ་སོའི་མཚོན་དོན་ལ་དགོངས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བར་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དབང་བཞི་པའི་དངོས་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང་སྒྲ་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་དལ་གྱི་དབྱིབས་དང་རྣམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་བྱིས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་སུ་འཆོས་པ་དག་གིས་རང་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་ན་སློབ་མ་སྨིན་པར་མི་ནུས་པ་ནི་དོན་ལ་གནས་པའོ། །བུམ་སྒྲུབ་ནི་སོ་སོའི་རང་གཞུང་ལྟར་དང་། བཞི་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། རང་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ། ནོད་ནས་སློབ་
Chinese
由于显现众多圆满，那些也都是因为彼等坛城之主所显现并加持的缘故。同样，本尊众的多少也不确定。总的来说，如来安住的宫殿，即是金刚亥母的莲花处。为了表示其自性不超出三解脱门，所以在法生等处开示，或者不开示也可以，因为安住于短暂之处，没有落入完全断灭的边际，并且通遍虚空的莲花处，成就于般若波罗蜜多的处所，暂时与所化、能化相符，从续部中开示了加持为大誓言宫殿四方形等的方式。因此，显现具有门、檐、马蹬等的四方形坛城，也是与因的乘相符，除了四念住等三十七菩提分法和清净结合之外，没有其他意义。所有道谛都是有为法，有为法不超出世俗，因此，为了将世俗的诸法显现为胜义谛的自性，即三解脱门，所以用金刚亥母的莲花处或影像来表示。三十七也以咒道的方式，从各个境、脉、界中，将三十七的清净结合，实际上是无二安乐空性的自性，如《文殊幻化网》中所说，从ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的字母象征能依和所依的坛城的方式。时轮金刚、空行海等中也说了许多修持ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）字母的方式。所以，要考虑到各个支分所象征的意义，并且不要从获得成就的上师的角度来执着于一个方面。然而，没有证悟第四灌顶的真实意义，并且没有从声音的总体自性、本尊和支分的形状和形象的苦行中解脱出来的孩童，装扮成上师的形象，如果他们各自的论典中所说的仪轨支分有所缺失，就不能使弟子成熟，这才是符合实际情况的。瓶灌顶按照各自的论典，第四灌顶的四个支分是：自己进入，接受让弟子进入的许可，接受之后，
English
Since many perfections appear, those are also because the lords of those mandalas have manifestly shown and blessed them. Likewise, the number of deities is also uncertain. In general, the palace where the Thus-gone-ones abide is none other than the bhaga of Vajravarahi. To show that its nature does not transcend the three doors of liberation, it is taught in the Dharma origin and so on. Even if it is not taught, it does not fall into the extreme of complete annihilation because it abides in a temporary place, and the bhaga pervading space, which is established in the place of the Perfection of Wisdom, is temporarily in accordance with those to be tamed and those who tame, and the way of blessing it as a great samaya palace, a square, etc., is taught in the tantras. Therefore, the complete manifestation of the square mandala with doors, awnings, and horse landings is also in accordance with the vehicle of the cause, and there is no other meaning than the thirty-seven factors of enlightenment, such as the four mindfulnesses, and the union of purification. All paths are conditioned phenomena, and conditioned phenomena do not transcend conventional truth. Therefore, in order to show the nature of conventional phenomena as the ultimate truth, the three doors of liberation, it is represented by the bhaga or image of Vajravarahi. The thirty-seven are also explained in the mantra path as thirty-seven from each object, channel, and element, and the purification of union is in reality the nature of inseparable bliss and emptiness, as it is taught in the Jamgon Kongtrul's commentary on the Hevajra Tantra, from the symbolism of the letters ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus), the way of representing the dependent and the mandala of the dependent. In the Kalachakra, the Ocean of Dakinis, etc., many ways of practicing the letters ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus) are also taught. Therefore, one should consider the symbolic meanings of each branch, and one should not cling to one aspect from the perspective of a master who has attained accomplishment. However, children who have not realized the true meaning of the fourth empowerment and have not been liberated from the asceticism of the overall nature of sound, the shapes and forms of deities and branches, and who pretend to be masters, if the branches of the rituals taught in their respective treatises are deficient, they cannot ripen the disciples, which is in accordance with the actual situation. The vase empowerment is according to each's own treatise, and the four branches of the fourth empowerment are: entering oneself, receiving permission to let the disciple enter, and after receiving it,