Tibetan
་སུ་ཤེས་པའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའམ་བདག་གཞན་དུ་རིས་ཆད་མེད་པའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོངས་སུ་མ་ཆུད་པ་དག་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཀླན་ཀ་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་བ་པ་དང་། མ་ཧེའི་ལྷ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཀྱང་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་པ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཡིན་པས་བདག་མདུན་ཐ་དད་པའི་གོ་དོན་འབྱོར་བ་གཙོ་བོར་བྱ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་བདག་མདུན་དུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་རྟོག་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས། གདོད་བདག་འཇུག་དང་། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་སོགས་དགོས་ཆེད་དམིགས་བསལ་གྱི་ཚེ་བདག་མདུན་ཆ་གཉིས་སུ་དབྱེ་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་དལ་བསྒྲུབ་པའི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག །ཆད་ལྷག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་བསལ་དོན་དུ་མེ་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་ལྷ་ཚིམ་པ་དང་། མེ་ལྷར་བརྟེན་ནས་ལྷ་ཚོགས་ཚིམ་པའི་ཐབས་སུ་སྦྱིན་བསྲེག་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ཡང་མཚན་མ་ངན་ཚེ་ཞི་བ། རབ་གནས་སོགས་ཀྱི་ཚེ་རྒྱས་པ། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དབང་། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སོགས་བར་ཆད་ཀྱི་ལྟས་བྱུང་ན་དྲག་པོའོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དལ་ལའང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱ་བ་ཉུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་དམིགས་བསལ་རྣམས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག་གོ། །དེ་ལ་བྲིས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་འབྱིན་འཇུག་བྱེད་པ་སོགས་ནི་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་འགལ་ཟླར་འགྱུར་བའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་གི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ཀྱི་དལ་གཉིས་ཀ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་སུ་མ་གྲགས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུའང་གསལ་བར་མ་བསྟན་པས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དེའི་ཁྱད་གཞི་ཡང་ཚོན་དཀྱིལ་གཉིས་ནི་གསར་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པས་དམན་ལ། ལུས་དཀྱིལ་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་ཕྱི་གཟུགས་ལས་འདས་པར་ཡོད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་པ་ཙམ
Chinese
在知晓之时，智慧坛城觉性是自显现之体性，无有彼此或自他的界限，不可分割的自性，无量任运成就。如果不能领会这种道理，对修持自前无别之法进行诽谤，就如同没有见过瑜伽自在和水牛神等的坛城仪轨一样。因此，所谓初学者，是指那些尚未完全成为本尊的人，所以应主要理解自前他异的含义。而那些已经证悟真如的人，则应了知一切法原本就不是相互对立的自性，将区分自他的各种分别念归为一体，从而清晰地显现出一切显现、有无、轮回、涅槃都圆满为一个坛城的所依和能依之自性。在最初入坛、灌顶、开光等特殊需要时，应了解区分自前两部分的方法，然后进入如法修持的程序。为了消除缺漏等过失，依靠火来使火神欢喜，依靠火神来使诸神欢喜，因此火供非常重要。其中，出现恶相时息灾，开光等时增益，灌顶时增权，准备阶段等出现障碍之兆时则用猛厉法。这样的修法即使在布画坛城中也可以进行，但因为比彩粉坛城所做的事情少，所以可以不完成特殊的仪轨支分。对于彩绘佛像，进行迎请智慧尊融入等，会有违背已作誓言的遍计执着的他力之过失。胜过彩粉和布画坛城二者的是甚深之身坛城，此法在事部和行部中没有宣说，在瑜伽部中也没有明确开示，是瑜伽大士和后来的瑜伽士所独有的特点。其差别在于，彩粉坛城和彩绘坛城是新造作的，执着于向外看的对境相状，所以较为低劣。而身坛城则是将五蕴、十八界、十二处等视为本尊之自性，超越了外在的形象。仅仅是成就金刚身
English
At the time of knowing, the wisdom mandala of awareness is the nature of self-appearance, without any distinction between one and other or self and other, the indivisible nature, immeasurable and spontaneously accomplished. Those who do not comprehend this principle and slander the practice of self-front non-duality are like those who have never seen the mandala rituals of Yoga-ishvara and buffalo deities. Therefore, the so-called beginners are those who have not yet completely become deities, so the meaning of self-front otherness should be mainly understood. Those who have realized Suchness should know that all dharmas are originally not mutually contradictory in nature, and gather the various discriminations that distinguish self and other into one taste, thereby clearly revealing that all appearances, existence and non-existence, samsara and nirvana, are completely the nature of the support and the supported of a single mandala. At the time of initial entry into the mandala, empowerment, consecration, etc., it is necessary to understand the method of distinguishing the two parts of self and front, and then enter the procedure of proper practice. In order to eliminate faults such as deficiencies, it is important to rely on fire to please the fire god, and to rely on the fire god to please the deities, so fire offerings are very important. Among them, pacification is performed when bad omens appear, increase is performed during consecration, power is increased during empowerment, and fierce methods are used when obstacles appear during the preparation stage. Such practices can also be performed in painted mandalas, but because there is less to do than in colored powder mandalas, it is permissible not to complete the special ritual branches. For painted images, performing the invocation of the wisdom being, etc., will have the fault of being subject to the other power of pervasive conceptualization that contradicts the vows made. What surpasses both colored powder and painted mandalas is the profound body mandala, which is not mentioned in the Action and Performance Tantras, nor is it clearly taught in the Yoga Tantras. It is a unique characteristic of the Great Yogis and later Yogis. The difference is that colored powder mandalas and painted mandalas are newly created and cling to the appearance of objects that look outward, so they are inferior. The body mandala, on the other hand, regards the five aggregates, eighteen realms, twelve sources, etc., as the nature of the deity, transcending external form. Merely accomplishing the Vajra body.
Tibetan
་ནས་དེ་ལྟར་དུ་གནས་པའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིག་ཁ་ནང་བལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ཆེ་བས་འབྲས་བུ་མྱུར་བའོ། །དེའང་ཐོག་མར་ཚོན་དཀྱིལ་གཉིས་གང་རུང་ལྟར་དབང་བསྐུར་ནོད་ནས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པ་དག་ལ་ནི་རྣམ་པ་དངོས་བསྟན་ཁོ་ན་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ་རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྦས་དོན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རིམ་གཉིས་ལ་མ་གོམས་པས་ནི་སློབ་མ་དལ་དེར་འཇུག་ཀྱང་ལུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་དང་། རྩ་ཁམས་རྣམས་ལས་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་མཐར་ཆ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གཞུག་བྱ་འཇུག་བྱེད་དམིགས་ཀྱང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དཀྱིལ་ཡང་དངོས་གནས་ལ་འཐད་དུ་མི་རུང་སྟེ་ལུས་དལ་དུ་སྒོམ་རྒྱུའང་སོ་སོའི་དོད་ཐུབ་ཙམ་ལས་རྣམ་པ་བསྒྱུར་ནས། ཡན་ལག་རྟ་བབས་དག་རྣ་བ་རི་དྭགས་སུ་བྱེད་པ་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པའི་ཚེམ་བུ་ལྟ་བུ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་གཞི་ཚོན་དཀྱིལ་གཉིས་དང་ལུས་དཀྱིལ་བཅས་པས་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བསྒྲུབ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྤངས་རྟོགས་མཆོག་དམན་དང་སྦྱར་ནས་དབྱེ་ཚུལ་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞུགས་པ་དག་གིས་སློབ་མས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ལ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་བཅུ་གསུམ་པ་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་མཐར་ལམ་པ་གཅིག་གིས་སློབ་མ་མཐོང་སྒོམ་ལ་གནས་པ་ལ་དབྱིངས་རིག་སྤྲུལ་པའི་དལ་མཁའ་ཁྱབ་བམ་དཔག་ཚད་ཀྱི་བར་བསྒོམས་ནས་གཞུག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་འཕགས་ལམ་དུ་བཞུགས་པས་སློབ་མ་བདེན་མཐོང་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་དག་ལ་རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་པའི་བར་སྤྲུལ་ཏེ་སློབ་མ་གཞུག་པའོ། །ལར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ནུས་སྟོབས་དང་སློབ་མའི་ལས་འཕྲོ་དག་སྟོབས་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་་སོ། །དལ་དེར་འཇུག་མི་ནུས་ན་སློབ་དཔོན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཐོབ་པའམ། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་སློབ་མ་ཤེས་རབ་དང་དམ་ཅན་སྐལ་བ་རབ་ལ་ལུས་དཀྱིལ། འབྲིང་ལ་ཆུ་ཚོན། ཐ་མ་རྡུལ་ཚོན་ཏེ་བུམ་དབང་གི་དལ་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས། ཡུམ་མཁའ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་དལ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དབང་གི་དུས་སུ་
Chinese
因此，专注于将安住于此状态的景象视为幻象，以内观为主的瑜伽能迅速获得成果。首先，接受两种彩粉坛城中的任何一种灌顶，对于那些已确定二次第的人来说，不必依赖显现的景象，因为自性智慧以隐义的方式存在于本体之中。如果尚未熟悉二次第，即使学生进入坛城较慢，也应将全身转化为所依，将依赖于脉和明点的本尊众观想完毕后，分为两部分，将能进入和进入的对境观想于身坛城中，这也是合理的。身坛城也不应完全真实，因为观想身体坛城也只是各自的替代，而不是改变形象。将肢体和姿势等同于耳朵变成野兽，像缝补的衣服一样是不合理的。因此，通过生起次第的两种彩粉坛城和身坛城，如果像胜乐定之坛城一样进行修持，则根据金刚上师的断证功德高低，可以确定为三种分类方式。上师安住于佛地，通过大光明灌顶，使弟子圆满十一地、十二地、十三地，从而获得俱生法身。一位处于道位尽头的上师，让处于见修位的弟子观想虚空般广阔或一由旬范围内的明智幻化坛城，然后进入其中。上师安住于圣道，让圆满真见和资粮道功德的弟子，将智慧甘露坛城幻化到一由旬的距离，然后让弟子进入。总的来说，上师的定力以及弟子的业力都取决于力量的大小。如果无法进入坛城，那么获得加行道无间道的上师，或者获得动摇、获得稳固的禅定达到标准的上师，对于智慧和具足誓言的弟子，上等者以身坛城，中等者以水彩，下等者以粉末彩粉坛城作为瓶灌顶的坛城，对于上位的三种灌顶，则依赖于世俗菩提心，明妃空行是胜义菩提心，即依赖于三种自生坛城进行灌顶。像这样在因灌顶的时候
English
Therefore, focus on seeing the state of abiding in this way as an illusion, and the yoga of inner contemplation is the most important, so the result is quick. First, receive empowerment according to either of the two colored powder mandalas, and for those who have certainty in the two stages, it is not necessary to rely solely on the manifested appearances, because self-nature wisdom exists in essence in a hidden meaning. If you are not familiar with the two stages, even if the student enters the mandala slowly, you should transform the whole body into a support, and after contemplating the deity assembly that depends on the channels and essences, divide it into two parts, and contemplate the object of entering and entering in the body mandala, which is not unreasonable. The body mandala should not be completely real either, because contemplating the body mandala is only a substitute for each, and not changing the appearance. It is not reasonable to equate limbs and postures with ears becoming beasts, like sewn and patched clothes. Therefore, if you practice like the mandala of Samvara's samadhi with the two colored powder mandalas of the generation stage and the body mandala, it can be determined as three classification methods according to the high and low of the vajra master's abandonment and realization. The master abides in the Buddha land, and through the great light empowerment, the disciples complete the eleventh, twelfth, and thirteenth grounds, thereby obtaining the co-emergent Dharmakaya. A master at the end of the path, let the disciple who is in the stage of seeing and meditating contemplate the wise illusion mandala that is as vast as the sky or within a yojana, and then enter it. The master abides in the noble path, and let the disciple who has completed the merits of true seeing and accumulation path transform the wisdom nectar mandala to a distance of a yojana, and then let the disciple enter. In general, the master's power of samadhi and the disciple's karma depend only on the size of the power. If you cannot enter the mandala, then the master who has obtained the uninterrupted path of the practice path, or the master who has obtained the unwavering and stable samadhi to the standard, for the disciples with wisdom and vows, the superior uses the body mandala, the middle uses watercolor, and the inferior uses powder color mandala as the vase empowerment mandala, and for the three higher empowerments, it depends on the conventional Bodhicitta, and the consort Dakini is the ultimate Bodhicitta, that is, it depends on the three self-born mandalas for empowerment. Like this at the time of the cause empowerment