Tibetan
མ་དལ་དུ་གཞུག་པ་ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། བགེགས་གཏོར་བྱིན་ལ་བགེགས་དང་ཕྲལ། ཁྲུས་བྱས། གོས་རྒྱན་དམར་པོས་སྤྲས་ལ་དལ་གྱི་ཤར་སྒོར་འདུག་སྟེ་མེ་ཏོག་ཐོགས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ། ཨོཾ་སོགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་གོང་བཞིན་དུ་ཨཱ་དང་ཧཱུཾ་དང་སྭཱ་དང་ཧཱ་རྣམས་སྦྱར་རོ། །དེས་རང་བཞིན་གྱི་དལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་གིས་དམ་ཡེ་བསྲེས་ཞིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱས། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་དབང་དུ་གྱུར་ཞིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿགསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་དལ་དང་ཐ་མི་དད་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །གོ་འཕང་མཐོན་པོར་སོན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དལ་དུ་འཇུག་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དལ་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དལ་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སོ་སྐྱེའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་ཉམས་ཆག་དང་བཅས་པ་རྟོག་སྒྲིབ་ཅན་ཡིན་པས་དད་འདུན་རྣམ་དག་གིས་དལ་དུ་འཇུག་པ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སྣོད་ཀྱིས་མ་སྨིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོ་གས་མ་སྨིན་པ། ཆོ་ག་མ་རྫོགས་པས་མ་སྨིན་པ། ཟབ་མོས་འཇིགས་ནས་མ་སྨིན་པ་བཞིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པས་སློབ་དཔོན་རང་ལ་རྩ་ལྟུང་ཡོད་ན་སློབ་བུ་ལ་སྔགས་སྡོམ་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །དེས་ན་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་དང་། གསང་རྙིང་། མེ་ལོང་། རིམ་གསལ་སོགས་དོན་མཐུན་པར། སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དང་པོར་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བ་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བླ་མ་དང་དལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་ཤེས་པ་དང་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་རྟོག་དང་བཅས་པ་སློབ་བུའི་རྣམ་པར་བྱེད་དམ། ཡང་ན་རྒྱུ་དབང་ཐོབ་པའི་བླ་མས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་པར་མོས་ཀྱང་རུང་ཞེས་སློབ་དཔོན་པདྨས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་དལ་གྱི་ལྷ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གནང་བ་ཞུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དེ་ལ་བསྟོད་ཚིག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་སློབ་མ་ལ་བྱིན་པའི་ཆེད་དུ་དམིགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི་སོགས་དང་། བདེན་པ་གང་གིས་སོགས་ན
Chinese
这是进入坛城接受灌顶。首先，驱散障碍，给予加持，使之与障碍分离。沐浴，用红色衣服和装饰品打扮，坐在坛城的东门，手持鲜花。嗡 班杂 萨玛雅。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya，汉语字面意思：嗡，金刚誓言。）嗡等咒语的首尾，如前所述，加上阿、吽、梭哈、哈。这样观想自性坛城的所有本尊，与他们的身、语、意、功德、事业无二无别。嗡 班杂 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽。）融合誓言与智慧。嗡 班杂 萨玛雅 斯瓦（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，稳固。）使其稳固。嗡 班杂 萨玛雅 吼（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吼。）使其成为力量并产生喜悦。扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍。）观想获得显现和稳固的八种程度，与坛城无二无别。达到高位的上师，仅仅进入内在智慧的坛城，也能体验进入誓言坛城的法。因此，进入坛城的意义在于使智慧者与自性无二无别。即便如此，凡夫上师仍有缺失，具有概念性的障碍，因此必须以纯净的信心和渴望进入坛城。为什么呢？圣父圣母认为有四种未成熟的情况：器皿未成熟，仪式未成熟，仪式不完整而未成熟，因深奥而恐惧而未成熟。如果上师自己有根本堕落，弟子就不会产生密咒誓言。因此，《黑汝嘎集》、《古密续》、《明镜》、《次第明晰》等都一致认为：“首先上师应进入，然后才是弟子。”因此，像给弟子灌顶一样，自己将觉知视为如来藏的自性，是上师和坛城本尊的集合，并将成熟的业、习气、身体作为突然产生的概念，作为弟子的形象吗？或者，莲花生大士说，也可以认为获得因灌顶的上师是业的上师。然后，为了让弟子进入，上师向坛城本尊请求允许：金刚智慧是所有法的究竟实相，先赞美它，然后为了将这种成就给予弟子，专注于获得金刚智慧等，以及以何种真理等。
English
This is the empowerment for entering the mandala. First, dispel obstacles, give blessings, and separate from obstacles. Bathe, dress in red clothes and ornaments, sit at the east gate of the mandala, holding flowers. Om Vajra Samaya. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment.) The beginning and end of the mantra, like before, add A, Hum, Svaha, and Ha. Thus, contemplate all the deities of the self-nature mandala as inseparable from their body, speech, mind, qualities, and activities. Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Hum.) mixes the samaya and wisdom. Om Vajra Samaya Tvam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Steady.) makes it stable. Om Vajra Samaya Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Hoh.) empowers and generates joy. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ.) Contemplate attaining the eight degrees of clarity and stability, becoming non-dual with the mandala. A master who has reached a high position can experience the practices of entering the samaya mandala simply by entering the inner wisdom mandala. Therefore, the meaning of entering the mandala is to make the wisdom being inseparable from oneself. Even so, ordinary masters have flaws and conceptual obscurations, so it is necessary to enter the mandala with pure faith and aspiration. Why? The noble father and son consider four kinds of immaturity: the vessel is not mature, the ritual is not mature, the ritual is incomplete and not mature, and fear of the profound makes it immature. If the master himself has root downfalls, the disciple will not generate mantra vows. Therefore, the Heruka Assembly, Old Secrets, Mirror, Gradual Clarity, etc., agree in meaning: "First the master should enter, then the disciple." Therefore, like empowering the disciple, one knows that awareness is the nature of the Sugata-garbha, the assembly of the master and the mandala deities, and makes the body, the basis of the ripening karma and habits, with the suddenly arising conceptualizations, into the form of a disciple? Or, Padmasambhava said that it is also acceptable to regard the master who has obtained the cause empowerment as the karma master. Then, in order for the disciple to enter, the master asks permission from the mandala deities: Vajra-jnana is the suchness of all dharmas, first praising it, and then focusing on bestowing such siddhis on the disciple, focusing on obtaining Vajra-jnana, etc., and by what truth, etc.